佛家药石是什么意思

佛家药石是什么意思

问题一：请问佛家讲的不非时食是什么意思？ 按时吃饭
在合适、合理的时间吃饭
佛教一天六时，过午不食
也就是佛在世时下午2点以后，是不吃饭的
不过现在修行越来越困难，人心烦乱，消耗大，，如果身体不能接受，还是要吃晚饭（药石）的问题二：佛教说的饿是病，什么意思呢？ 阿弥陀佛！
将饥饿当成病，那麼对饮食的乞求，不是为了贪图口腹之欲的享受，而是为了医治饥病才去服用。同时，将饮食当作吃药观想，也就不会贪多贪好了。饮食仅为资身，应当节制，也因此佛教出家人吃晚餐叫药石。问题三：佛教中有一说：“不多食，不美食，不安意食”，其中“不安意食”是什 安意即安心，放心。
本句的意思是，“不吃的太多，不吃的太好，不能再吃饭时三心二意。”问题四：为什么佛教里说，人生有八大苦？ 八苦：
一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？
三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？
本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？
四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。
既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？
五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？
七、求不得苦：想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋......余下全文>>问题五：佛教里的八种苦是指什么 1生苦、2老苦、3病苦、4死苦、5爱别离苦、6怨憎会苦、7求不得苦、8五阴炽盛苦。
龚 我觉得最苦为怨憎会苦.问题六：佛教的七斋是什么 没有七斋的说法。
主要斋日：六斋日：为农历每月初八、十四、十五、二十三日、月末最后两日。十斋日：每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、月末最后三日。月斋：农历每年正月、五月、九月等三个月。朔望斋：农历每月初一、十五日。持斋在佛教中，过正午不食叫做“斋”，受持斋法而不违越叫做“持斋”。释制持斋之意，一是为了不让弟子在吃饭上占用太多时间，以免修道的时间减少；二是饱食不利于修定。大乘佛教因怜悯饿鬼不得食之苦，也提倡过正午不食，是舍自我而培养慈悲心的一种做法。今人体弱多病，需多次进食，多不能持斋，故古人称晚食为“药石”，取其以食疗饥病之意。虽然对于在家学佛人，并没有持斋的戒律要求，然而居士们也可以根据自己的实际状况，选择受持八关斋戒，或者依六斋日、十斋日等斋日持斋，或持三斋月的长斋，乃至尽形寿持长斋。在持斋的问题上，也不能生执著心。问题七：佛教早斋出生是什么意思 10分出生：也叫“出食”，说白了，就是给护法善神送饭吃。
1，昔日，鬼子母，吃小孩，佛度她，叫她不要再吃人，给她受戒，不要再杀生，她问：“不杀生，我岂不要被饿死？”佛答，我的弟子们，在应供（出家人吃饭）时，会分出来一份，给你们，靠佛力加持，“七里遍十方，普施周沙界”，会给你吃的。
2，大鹏鸟吃龙，找佛求救，佛给他们受戒，不许杀生，大鹏鸟也是，问佛，不吃龙，我吃啥？佛就。。。
3，有恶鬼名曰：旷野，此鬼凶狠无比，常害行人，佛降伏他，给他受戒。
还有很多类似的，佛，降服了一些，害人的，给他们受戒，叫他们不要杀生，他们就没有吃的，佛就叫，弟子们“施食”给他们，他们，也就甘心情愿，做佛门的“护法”，保护修行人。这个，足见，佛祖慈悲众生，不光是对人，对阴性众生，也是很慈悲的，方便救度他们。
4，昔日，阿难尊者，在林间习定，有一鬼王，头面着火，肢解发出破车之声，痛苦非常，阿难大惊：“你是谁？”，鬼王答曰：“面然！你三天以后定就和我一样，变鬼了！”，阿难大惊，回去问佛，佛告诉他，你三天以后就要死了，变鬼，要想化解，就要“：施食”，也就是，“放蒙山，”功德无量，增寿命，阿难做了，就没死了。这个方法，现在，求增寿命的，就要用了。
5.早斋时，要念：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界”,
午斋时念“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露皆充满”
吃完饭的洗碗水，也要送给他们，念：“以此洗钵水，如天甘露味，施与诸鬼神，皆共成佛道”。
晚饭，也叫“药石”，不出生，不施食。
6，但是，“出生”，也就是“施食”，不包括“上供十方佛，下及六道品，等施无差别，随愿皆饱满”，也就是不包括“诸圣贤，及广义上的六道品”。那些，是在初一，十五，法会等时候，“上佛前大供”，午供的时候，才供养的。
阿弥陀佛，愿有缘人，广结善缘，业障消除。问题八：佛教所说的法无常苦是什么意思？ 无常（anitya）——佛教教义。世界万有（一切事物和思维概念）都是生灭变化无常的。衡量一切学说是否符合佛陀教说的原则性标准，三法印之一。佛教把一切迁流的物质和心理现象都称作行，诸行无常的基本命题揭示一切存在的本性。《杂阿含》说：“色无常，受想行识无常，一切诸行无常。”无常指随生随灭，前生后灭。佛教认为，任何现象与事物一方面只能存在于极短的刹那间中，此称刹那无常；另一方面又在这刹那之中经历生、住、异、灭4个阶段 ，称有为四相 ，即指一切有为法必然有的4种特征 。就四相前后延续而言 ，有法法有具有相续无常的性质。一句话，经验界的一切都属于有为法 ，都是无常性的；只有超验的绝对存在，即佛教作为宗教解脱理想显示给人们的无为法存在界，才克服了因缘和合造成的生灭无常。人生及宇宙都具有无常本性，因而佛教所说的一切诸行苦，不仅仅是关系生命的价值判断，还涉及全部存在的实相显示。 佛教传到中国以後,许多的佛学名词,融入了中华文人化之中,还将一些的名词(名相)形象化了,所以有了诸如黑白无常的传说。佛经上提到无常的地方非常多,可就没有将无常说成鬼的。总之,无常是佛教的世界观、人生观。广泛应用於一切事物的根本性的观念,已经是被认为放之四海而皆准的真理。问题九：佛教中的三坛大戒是指哪三坛(要求直接明了的回答)? 【 三坛大戒 】 我国特有之授戒仪式，分初坛正授、二坛正授、三坛正授三阶段。初坛授沙弥、沙弥尼戒，二坛授比丘、比丘尼戒，三坛授出家菩萨戒。依据我国佛教界之传承习惯，有意出家者必须受足此三坛大戒，始被公认为合格之大乘出家人。传戒日期约三十日至四十日。主事者为十师和尚，其中，得戒和尚一人、羯磨阿阇黎一人、教授阿阇黎一人，是为三师和尚，另有尊证阿阇黎七人，总称三师七证。 戒期功课时间表大抵为：四时许三板，四时半左右四板，五至六时早课，六时后早粥，其后有作务、讲戒、演礼，十一时至十二时午斋，下午二时许以后演礼，五至六时晚课，六时许药石，七时半以后礼忏、开示，十时养息。首日，新戒集于大殿，由开堂和尚介绍引礼、引赞诸师，续由三师和尚开示，其后即进入为时约一个月之授戒期。 一般传授三坛大戒，大都出家戒二坛正授毕，在家戒即报到，与出家菩萨戒同时传授，而同时圆满出堂。在家戒除开堂外，分三皈五戒与菩萨戒二阶段。〔传授三坛弘戒法仪（法藏）、传戒正范（读体）〕