关于诸子百家的材料理解，高悬赏

关于诸子百家的材料理解，高悬赏

太史公从唐都学天文学，从杨何受《易》学，从黄子研究道家学说。太
史公在建元至元封年间做官，担心学者不了解学术宗旨而固执谬论，于是论
六家的要旨说：
《易·系辞》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”阴阳、儒、墨、名、法、道德等六家，都是为了治世，只不过各家说法不同，有明白和不明白的
地方罢了。我曾观察阴阳家的方术，夸大灾祥而忌讳众多，使人拘束而多畏
惧；但他们论述四时变化的大顺，是不可差错的。儒家的学说广博而缺纲要，
烦劳而少功效，因此他们说的难以全部信从；但他们制定君臣父子关系的礼
节，明确夫妇长幼之间的等差，是不可改的。墨家俭啬而难遵循，因此他们
所说的不能完全照办；但他们务实节用的办法，是不可废弃的。法家严酷而
少恩情，但他们确定的君臣上下的秩序，是不可改变的。名家使人拘束而丧
失真实；但他们确定名实关系，是不可不考查的。道家使人精神专一，行动
符合客观规律，使万事万物得到满足。他们的学术，本着阴阳家的大顺，采
集儒家、墨家的长处，摄取名家、法家的要点，随着时代转移，顺应事物变化，处世办事，无所不宜，宗旨简要而容易把握，事情虽少而功效甚多。儒
家就不同。他们以为君主是天下的表率，君主倡导而臣下附和，君主在先而
臣下随后。这样就君主劳苦而臣下安逸。再说大道的要点是，去掉刚强和贪
欲，不耍花招和滑头，舍弃这些而任用道术。过于劳神就会疲倦，过于劳力
就会病倒。身心过于劳累，却要想和天地共存，这是不可能的。
阴阳家以为四时、八位、十二度、二十四节各有条规禁忌，顺着它就吉
利，违反它不死就亡。未必是这样，所以说“使人拘束而多畏惧”。可是阴
阳家论述的春天萌生，夏天成长，秋天收获，冬天储藏，这是自然界的重要
法则，不遵循就没有什么做天下的纲纪。所以说“四时变化的大顺，是不可
差错的”。
儒家以《六艺》为准则。《六艺》的经传以千万计，学者世世代代不能
通晓其学术，毕生精力不能究明其礼制，所以说“广博而缺纲要，烦劳而少
功效”。可是明确君臣父子关系的礼节，制定夫妇长幼之间的等差，哪一家
都不能更改。
墨家也崇尚尧舜之道，说尧舜的德行是：“堂只高三尺，土阶只有三级，
用茅草苫屋而不修翦，采树木做椽而不刮削。用土簋盛饭吃，用陶器盛汤喝，
粗粮做的饭，野菜做的汤。夏天穿葛衣，冬天穿鹿裘。”他们送葬死者，桐
木棺材只厚三寸，哭丧不过于哀恸。丧礼的要求，必定是这样为众人的表率。
使天下的人都这么办，就尊卑没有差别了。时代转变了，事业自然不会一样，
所以说“俭啬而难遵循”。总的说来，务实节用，确是人给家足的办法。这
是墨家的长处，哪一家都不能废弃。法家不分亲疏，不别贵贱，一概取决于法令，这就将亲爱亲属、尊敬长
上的伦理道德断送了。只可以临时应付一下，而不可永远施行，所以说“严
酷而少恩情”。像尊崇君长，鄙薄臣下，分清职责而不得相互超越，哪一家
都不能更改。
名家苛细考察，不识大体，使人不得反省真实内容，一切取决于名而违
背人情，所以说“使人拘束而丧失真实”。至于由名以求实，错综比较，以
验证结论，这是不可不考查的。
道家主张无为，又说无不为，做起来容易实行，说的话难以明白。他们
的道术以虚无为根本，以因循为手段，没有一成不变之势，没有固定不变之
形，所以能探究万物之情。不抢在事物之先，也不落在事物之后，所以能成
为万物的主宰。用法不用法，随时而定；限度不限度，随物而合。所以说“圣
人无机巧之心，牢牢守着顺时变化的原则。虚无是道的伦常，因循是君的总
纲”。
感受:法家可以确定君臣之间的上下关系,所谓秩序是不可改变的,可他们又过与严酷.
阴阳家的方术可以确定四时的季节变化,其他的灾祸预测又过于夸大.
儒家的学说制定君臣父子关系的礼
节，明确夫妇长幼之间的等差，是不可改的。墨家俭啬而难遵循，因此他们所说的不能完全照办；但他们务实节用的办法，是不可废弃的。名家使人拘束而丧
失真实；但他们确定名实关系，是不可不考查的。道家使人精神专一，行动符合客观规律，使万事万物得到满足。他们的学术，本着阴阳家的大顺，采集儒家、墨家的长处，摄取名家、法家的要点，随着时代转移，顺应事物变化，处世办事，无所不宜，宗旨简要而容易.
也就是说要采集六家之长,弃六家之短.这样就能与时俱进.