学佛: 因明的"反体"是什么意思? 请用萨迦班智达的观点来说.

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庄春江《印度佛教思想史要略》：
自西元前六世纪，许多沙门团兴起后，印度传统的婆罗门教，就被迫发展辩论术，来与这些新兴思想作论辩与抗衡。西元一世纪以后，这种论辩学风遂渐风行。本来，依龙树菩萨在《回诤论》与《广破经》中的观点，是不能同意经由论辩，就能证知真理而得到解脱的。但佛教处在那样习于论辩的环境下，却也不得不采取这种论辩法，以应对来自他宗他派的辩难，作为保护佛教的方便。在《瑜伽师地论》中，「闻所成地」的内容，就包含了包括因明学在内的「五明处」（声明、工巧明、医方明、因明、内明），作为三乘学者的必修科目。而因明学，在早期瑜伽学中，就是指辩论术。
对传统的因明学作革新，而有大成就的，是世亲菩萨的弟子陈那。陈那的因明学，主张立「现量」与「比量」二种量，以及立「宗」、「因」、「喻」三支，简化了旧有的三量（加圣教量）与五支（加合、结）。「现量」，是指经由自己亲身体验所证知的。「比量」，是指经由自己的推理，所获得的正确知识（自比量）。若是以自己的证知，为了使他人了解而立量，则称为「他比量」。在「他比量」中，则以宗（就是结论，指自己的见解）、因（所持的理由）、喻（举出实例）等三支，类似西方逻辑的三段论法，来作为说服他人的模式。
「量」，是认识论。「因明」，是逻辑辩论学，本来都只是世间的学问。但在瑜伽大乘中发达起来，对佛教的影响很大，往后的中观派，深受其影响。尤其是「随瑜伽行中观派」，就采用了这样的辩论术。「随瑜伽行中观派」在西元八世纪，进入西藏发展。今日的西藏佛教，都还留有这种论辩的学风。