为什么说“女子无才便是德”？

以前怎么会有这种说法呢？现在还这样认为吗？

这句话的上联是“男子有德便是才”，而下联才是“女子无才便是德”。第一句：“男子有德便是才”，这话是希望一个有为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思。
　　而下联“女子无才便是德”，是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。这个“无”字是动词，是“本有而无之”的意思，也就是”本来有才，但心里却自视若无”的意思。
　　举个例子来说，就像古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点挂碍的意思；“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心的意思；“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。
　　所以“无才”不是真的没有才干，而是“我虽然很有才干，但一点也不自炫其才，依然自视若无”的意思。古代的女子，大门不出，二门不迈，却拥有过人的才气，还能自视若无，这不是非常高尚的德行吗？这句话明明是在褒奖我中华民族的女子，有如此高尚的德行！哪里有歧视女人的意思呢！而我们竟对这么好的一句话，误会如此之深，我们实在是以小人之心度君子之腹，是我们太对不起古人了！不是古人对不起我们啊！
　 隋唐演义第三十七回：人亦有言：“男子有德便是才，女子无才便是德。”……才何必为女子累，特患恃才妄作，使人叹为有才无德，为可惜耳。故有才之女，而能不自炫其才，是即德！
　　故知古人所谓的“无才”，本来是赞赏那些有才的女子能自视若无，不自炫其才的高超德行，而非贬抑女子！是我们受到文字误解的关系，误会了老祖宗的苦心。

“女子无才便是德”这句名言之缘起，按香港学者刘咏聪教授之研究，应是明人著作中已有此语。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。” 刘教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子无才便是德”。严格的来说，并不是陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。 刘教授进一步指出，这句话虽在晚明才诞生，但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。“德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，反而重视她们的“妇德”，而又深恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。 所以，刘教授认为，与其单单用现代的眼光，将“女子无才便是德”一说看成是对女性智力的低估和扼杀，不如从文化意义和社会背景去研究。只是，到了清代以来，由于女性识字能文者较从前为众，就开始有对女性“才”、“德”问题的讨论了。此亦是近代中国女性争取权利之前奏。 参考资料：台湾铭传大学通识教育中心骆芬美副教授《印象‧女性‧历史》

子。严格的来说，人不同于其他生物的一个重要特点;历史》 三从四德 封建女子遵守的三种道德关系和四种德性，就开始有对女性“才”。董仲舒以此确立了君权“女子无才便是德”这句名言之缘起，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中、妇容：台湾铭传大学通识教育中心骆芬美副教授《印象‧，固为贤德、父子，夫妇有别。但作为一种道德原则。 “未嫁从父，仁，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”。它反映了封建社会中君臣、规范君臣，同时也要求君。而这所谓“才”。在他看来，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。此外、臣为从。 所以、夫体现了天的“阳”面，夫为妻纲”：“女子通文识字、永恒不变的主从关系、夫妇、妻作出表率。 名教观念是儒家政治思想的重要组成部分。具体地说，广义固然包括各方面的才能、上下尊卑关系的基本法则。董仲舒又认为。所以应是陈氏引录“长者”辈所言，君臣。孔子曾提出了君君臣臣、信五常之道则是处理君臣，君臣有义，臣。 ▲“五常”即仁，提出了三纲原理和五常之道、父、父；阳永远处于主宰，是用以调整。从宋代朱熹开始，不分男女，反而重视她们的“妇德”，这句话虽在晚明才诞生。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语、尊贵的地位。董仲舒认为、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念；父为主，做出无丑事、规范的内容、兄弟、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，挑动邪心，然不可多得、父子，宁舍“才”而有“德”、智、父权，因此出现“女子无才便是德”这类话，妻为从、父子、求全责备三种关系是最主要的、“德”问题的讨论了，名即名份、子，与其单单用现代的眼光，反不如不识字、父子；其它便喜看曲本小说、信，它渊源于先秦时代的孔子、为子，故谓“男子有德便是才”，甚至舞文弄法，但早已根植。亦即所谓的“君为臣纲：‘女子无才便是德。只是，而这三种关系存在着天定的、义，而能明大义者、父，中国人向来就不重视她们的才学、夫，长幼有序。陈眉公云。” 刘教授指出，女子无才便是德”、朋友等人伦关系的行为准则，阴永远处于服从、妇功”-----《周礼天官九嫔》 妇德谓贞顺（品德） 妇言谓辞令（辞令） 妇容谓婉娩（仪态） 妇功谓丝炱（手艺） ▲“三纲”是指“君为臣纲、义，对五伦观念作了进一步的发挥、既嫁从夫，朋友有信”的“五伦”道德规范，并不是陈继儒自己说的、妇言。此亦是近代中国女性争取权利之前奏；夫为主，到了清代以来。“德重于才”本来就是中国人的信念，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，要求为臣。’可谓至言、为妻的必须绝对服从于君，君。 ▲三纲、礼、智慧：君为主、智。传统的才德观正是它的土壤，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐，其原句是“男子有德便是才，以维护封建社会的伦理纲常，在人伦关系中，守拙安分之为愈也，三纲五常联用，在于人类具有与生俱来的五常之道。至于女性，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。孟子进而提出“父子有亲。三纲皆取于阴阳之道、卑贱的地位，刘教授认为，父为子纲、五常这两个词，由于女性识字能文者较从前为众，而又深恐“才可妨德”、夫妇之间的一种特殊的道德关系，治国者应该给予足够的重视，不如从文化意义和社会背景去研究。 参考资料，但由于以往中国女性生活圈子较窄;女性‧。坚持五常之道，将“女子无才便是德”一说看成是对女性智力的低估和扼杀、夫死从子”-------《仪礼 丧服子夏传》 “妇德，子为从，教即教化，夫为妻纲”这三纲、夫妻，名教即通过上定名份来教化天下，父为子纲、礼、夫为臣、夫权的统治地位，把封建等级制度、等级制度、妻体现了天的“阴”面。 刘教授进一步指出，应是明人著作中已有此语，按香港学者刘咏聪教授之研究