印证自己是什么意思

印证自己是什么意思

问题一：形容引用别人话，来印证自己的话是什么词 如果是成语的话就是：旁引博证问题二：一个人可以不要上师印证而宣称自己开悟吗 问：底下一个问题，所谓明心见性，他的境界应已超越阿罗汉，具足某些神通，但在《坛经》中，惠能大师会下成就之人，为何还需要老师印证？
净空法师答：印证是教学的一种规矩。如果没有印证，每个人都可以说我已经大彻大悟了、我已经成佛了，就会把整个佛法混淆不清。为什么？妖魔鬼怪都进来了，这个时候人就无所适从，到底哪个是真的？哪个是假的？你就不知道了，所以这是师承的重要。你开悟了，谁给你做证明的？教下的大开圆解，净宗的一心不乱，都要老师给你做印证，所以这是规矩。这个规矩建立，使大家能够辨别邪正，能够辨别真妄。
真正是再来人，佛菩萨再来的，他绝对不会承认他是再来人，为什么？如果他要是承认我是再来人，那个人也说我是再来人，我是观音菩萨再来，他说我是阿弥陀佛再来的，你怎么办？只有一种状况之下可以，你说出来我是再来人，马上就往生，就圆寂了，这个可以。绝对不是说出来之后，还活在这个世间，没有这个道理。所以佛立了这个规矩，他要说他是某个佛菩萨再来的，说了马上就走，真的，他不迷惑人。说了不走，全是假的，这就有办法辨别了。我们遇过很多，说了他又不走。所以需要老师做证明。就像现在在学校念书，博士论文通过了，一定要拿到证书，给你做证明，社会大众才会承认你，就是这个意思。
=============================================净空法师---开悟之后，会有人来给你印证，这印证是什么？
专教《无量寿经》，自利利他。我走老路子，走世尊、古圣先贤教导我们教学的理念、教学的方法。古圣先贤、诸佛菩萨教学理念就是“一门深入，长时熏修”，要遵守，他会得定、他会开悟；方法落实在“读书千遍，其意自见”，着重在“自见”，“自见”就是开悟了，“无师智”、“自然智”全部现前了。
这就是在今天这个时代里，真正善知识没有了，我们真正智慧从哪里来？这个理念跟方法，可以让我们自己开悟。开悟之后，会有人来给你印证，这印证是什么？佛菩萨再来。所以从感应当中来给我们印证，佛菩萨会现身，缘成熟了，他来给我们作证明。所以我们讲到见佛、见极乐世界、见阿弥陀佛，愿随佛学，随阿弥陀佛。将来我们自己成就，跟阿弥陀佛的极乐世界相同的是一不是二。那我们成佛了，跟阿弥陀佛也是相同的。
【现在是妙音居士、妙音弟子，到极乐世界成佛是妙音如来】
本经末后有授记到他方世界做佛，统统叫妙音如来，这个“妙音”就是“南无阿弥陀佛”，这妙音！佛号。所以我们现在皈依，法名统统都用妙音，现在是妙音居士、妙音弟子，将来到极乐世界成佛是妙音如来，因果相应。这个名字是早年我在洛杉矶讲经，住在夏老居士家里，夏荆山老居士。老居士跟我同年，现在住在北京。他学佛，有热心，他学得很广，跟我学净土，他也学密、也学禅，他学得很多。非常好客，家里头有六个客房，接待客人的，他家有六间客房，我在他家住了一个星期。第一天邀请我到他家住的时候，晚上他找了五十三个同学，要我给他授皈依、给他讲“三皈”。五十三个，起法名来不及，我就想到“妙音”，统统用“妙音”，所以用妙音的缘是这么来的。想到妙音，就是阿弥陀佛名号，名号是妙音。将来成佛，跟阿弥陀佛没有两样，是阿弥陀佛一个模子造出来的。问题三：本人以开悟，请问怎么印证，自心自知杂能印证的了，佛原来就是那个应用万法的心。 明了金刚经的意趣、不受外境所惑、念念不离自性、每日修行无为之法。才是真正的开悟！问题四：有一首歌，歌词有这句 别印证了我说的那句话 是哪首歌？ 是否----苏芮
是否这次我将真的离开你
是否这次我将不再哭
是否这次我将一去不回头
走向那条漫漫永无止境的路
是否这次我已真的离开你
是否泪水已干不再流
是否应验了我曾说的那句话
情到深处人孤独
多少次的寂寞挣扎在心头
只为挽回我将远去的脚步
多少次我忍住胸口的泪水
只是为了告诉我自己
我不在乎问题五：好像有个叫什么原理的，就是根据星座说一段似是而非的话，让人不自觉的就和自己相印证然后觉得有道理 人们常常认为一种笼统的、一般性的人格描述十分准确地揭示了自己的特点，心理学上将这种倾向称为“巴纳姆效应”(Barnum effect)，是由心理学家伯特伦·福勒于1948年通过试验证明的一种心理学现象，它主要表现为：每个人都会很容易相信一个笼统的、一般性的人格描述特别适合他。即使这种描述十分空洞，他仍然认为反映了自己的人格面貌。而要避免巴纳姆效应，就应客观真实地认识自己。
巴纳姆效应又叫福勒效应，因为它最早是由心理学家伯特伦·福勒于1948年通过试验证明的。这个效应是以一位广受欢迎的著名魔术师 肖曼·巴纳姆来命名的。
具体解释可见百度百科baike.baidu.com/view/17387.htm问题六：请教善知识，欲断我见应如何修行才能得力，又如何印证自己是否已断我见? 楼主师兄法安！
下面这一贴供您参考：tieba.baidu.com/p/2250687177
断我见证初果，是“小乘见道”，也是佛法中所证的第一个果位。佛是究竟位，可是，从初果到佛的全过程中，都可以称这位圣贤为“须陀洹”。
虽然仅仅是初果，由此证量却能了知（最起码能够鉴别）二三四果的基本次第与修行内容（这算是证初果的标准之一）。
小乘初果的实证，在佛世是密义：不能为尚未皈依佛门的人讲述。末学浅见：如今末法，继续遮掩可能导致佛法的衰落。所以，善知识遵从佛的告诫，将大乘见道（开悟明心）作为佛法密义，任何情况下不能明说。而小乘见道就被宣讲出来。但是，个人对五蕴的观行却仍然应以个人经验为主。修行笔记与心得不能借给别人，但是可以探讨。
末学的理解：如果能在坚信真心永不生灭的基础上，确认“五蕴无常”与“五蕴非我”（参看：tieba.baidu.com/p/2481361204；tieba.baidu.com/p/2250691172）。就算断我见。
断我见需要个人观察、思维、整理：五蕴的每一蕴，以及每一蕴中有代表性的法。确认每一法的虚妄性。从色蕴无常、色蕴非我开始（这一点最容易：面容的逐渐衰老、色身的逐渐衰老），直到最难实证的识蕴虚妄（以意识心为主）。如果只是普遍的，很浅层的观察，不能算是断我见。所以需要下功夫。就像游泳，老师教导每一种姿势，如果没有下水漂浮、游动。就不能算是学会游泳。
整个观行的过程，可以在生活中所经历的的大小事务，种种现象中得到素材。所以说：“人间唯有修道易”：百年人生，可观察的内容实在是很多很明显。
每一法的虚妄，先要观察他的出生：是不是因缘所生？是不是“前无今有”？观察变易：他是不是“时过境迁”“分分秒秒都在变化”；观察“暂时的稳定性”：有安住却不能恒常；观察他的坏灭：终归于“无常空”。
“意识心虚妄”（识蕴中的第六识），之所以难以观察，是因为有很多“大师”列举出各自主张的“真心”、“真我”。如果没有个人的观察实证，就很容易“认妄为证”。所以，可能需要观察邪见者所举的，有代表性的种种“真心”“真我”。
此外，时常问问自己：“这个我如果下一刻就坏灭，能不能平静地舍弃？”；“理论上讲，舍弃与不舍有什么过失？”；“为什么”？“死亡来临时，我可能会是什么态度？”（这些问题与断我见相关）。当然，扪心自问之时，答“是”或“否”，都不是断我见的标准：因为可能是更高的标准（阿罗汉才能断我执与我慢），也可能凡夫“一时之勇”。
上面是断我见的复杂之处，要说标准高，也不高。比如“我慢”，是阿罗汉所断。因此，一个人若果有慢心，不能断定他未断我见。但是，与凡夫相比，初果人能很快发现自己的慢心，并生起惭愧心。我贪我爱等等亦复如是（贪嗔痴是三果人应断）。
相比色无色界天人：他们能断贪嗔，却不能断我见。这是因为断贪嗔可以得初禅以上定境。却因误以为有个“我”（觉......余下全文>>问题七：我是女孩有一个男孩问别人我这人怎样？他什么意思？ 反正能确定的一点，就是他对你有所图。要么图感情，要么图别的什么的，那就只有你自己知道了。问题八：什么是“六经注我” 六经注我，我注六经
陆九渊说了这样一句话：“或问先生：何不著书？对曰：六经注我！我注六经！”（《陆九渊集》，《语录》）象山先生也遵守了这一条，平生的著作并不多，而且他揭示一个很深的道理。
宋明理学家一直以孔孟传人自居，一般来说他们对汉代以来的诸家注释都保留自己的看法，形成了宋学与汉学两派。汉学以训诂考证，字句解释为主；宋学以阐发义理为主，也就是性命之学。陆九渊的“六经注我”，就是自己继承孔孟之道的方法，“我注六经”，就是借六经阐发自己的思想。所以就有，每个人对于六经的解释都不同，只不过是自己个人的见解，至于六经的原意已在不可知之数了。周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍以及朱熹等他们对六经的注释都是在阐发自己的思想。前几天，有友撰文说“理”原意并非是宋明理学家说的那样，我看这个是可以理解的，他们用“理”也不是没有根源的，将这个根源用自己的思想加以解释，就名正言顺了。
孔子说：“信而好古，述而不作。”（《论语·述而》）他的这句话与“六经注我，我注六经”是有很大关系的。孔子强调的是他一贯的主张，在他的看来，古老的文明是很值得人来学习，而且古老文明博大精深，无容置疑。如果人们认为它已经过时或是什么，那是他没有理解，没有体悟到。实际上，孔子不是真的“述而不作”，而是既“述”，又“作”的，他发展了西周以来的思想，形成了自己的一套哲学体系，尤其是对“仁”与“礼”的阐发，从自己身上显示的人生境界等等，都是自己思想的反映，可以说是来源于古老文明，但又不同于古老文明。从这个意义是说，“信而好古”就是“六经注我”，“述而不作”也就是一定意义的“我注六经”了。
清儒戴震说：“圣人之道在六经，汉儒得其制数，失其义理；宋儒得其义理，失其制数。”（《戴震文集·与方希原书》）戴震的注释也未尽是制数与义理结合的，他的名著《孟子字义疏证》，就是对《孟子》一书注释，实际上他并没有按照孟子的意思来说的。他是借此来批判程朱理学的，他的批判是与当时的社会风气等有关系的。我前不久，看了侯文正先生的《傅山传》，其中就说到傅山对理学的批判，但是傅山与孙奇峰老先生的话很是佩服，由此可见社会风气对一个人认识的影响，实际上傅山是不懂程朱的。大抵千人言，万人说，以假为正，人们也就不相信了，于是知道的不知道都来批判，如同现在一样。戴震不同，他是深通程朱的，对理欲的说法和理在事中的学说还是很有道理的。在《孟子字义疏证》中他提出自己对理、善、性、仁、义、礼、智、信、诚、道等看法，也是借题发挥而已。汤一介先生1998年提出在中国建立“解释学”，实质上也就是古典哲学与现代化的结合，要使古典哲学发挥它积极的一面，对人们来说是很有启发意义的。
我在论坛上看到很多网友讨厌说中国哲学老是往道德上讲。我看这个问题，是这样的，我认为中国哲学的可贵之处就在于此，例如儒家，按照这个哲学的意义来说，就是先要人修身养性，先内圣，后外王。事功方面，主要是从政，也包括科学研究等的。它不排斥农耕，科学的创新，而它认为人是有定位，什么人做什么事。“六经注我，我注六经”，在儒家学者的注释来讲他们注重的就是道德修养，人生境界的问题。所以他们的注有个界定就是道德上的注释，有时代的结合，现代新儒家，大多是中西哲学的结合，他们注重西方的逻辑分析方法，但也注重中国哲学的道德人生境界哲学。各家都讲“道”，这个“道”的共同的东西，就是要自己自觉地遵守一定的准则，在遵守这些准则的同时，提高自己的精神境界。“六经注我，我注六经”，历代的儒家大师都对六经有解释，他们的解释都有个标准，就是道德精神。
我前不久，写了《安身立命之所》、《涵养须......余下全文>>问题九：我去一个公司办事，它要我的身份证复印件，在上面印了样章两字，是什么意思呢？ 遭遇这种情况不管对方是什么意思，建议你都应该在身份证复印件上，自已手写注明该复印件只限作X X专用字样，文人样可以有效避免一些麻烦问题十：净空法师说“凡圣皆由心所作”为什么他自己却没有成圣呢？ 您看看菩提·达磨大师怎样看待这个问题：
“蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面。
“但知心者智内，照身者戒外。
“真众生度佛，佛度众生，是名平等。”