出自《格寺联壁》的名句“静坐常思已过”的下一句是什么

出自《格寺联壁》的名句“静坐常思已过”的下一句是什么

一、出自《格寺联壁》的名句“静坐常思已过”的下一句是——闲谈莫论人非。
　　二、典故：
　　一次，唐太宗问许敬宗曰：“耳观群臣之中，惟卿最贤，人有议其非者，何也？”敬宗对曰：“春雨如膏，滋生万物，农民喜其润泽，行人恶其泥泞；秋月如镜，普照四方，佳人喜其玩赏，盗贼恶其辉光，天地大尚不可满足人愿，何况臣乎？臣于肥甘美酒，难调众人之口，且是非不可听，听之不可信，君听臣遭戮，父听子遭诛，夫妇听之离，亲戚听之疏，乡邻听之绝，人生七尺躯，谨防三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血。评情并度理，莫听小人言，正大与光明，谗言不可入，是非人皆有，不听自然无”。太宗曰：“卿言最善，书以后人戒之”。
　　琢磨许敬宗所言，可以看出他宽大处世的原则，不以人言是非曲直而动性驰情、费心劳神，实在是大家风范。
　　俗话说：“人言可畏，恶语伤人”。在现实生活中确有那么一些人，爱当“绕舌妇”，喜欢在背地里谈论评点、恶语中伤、肆意诽谤他人，人为制造一些无聊事端，造成一些不必要之后果，有的甚至触犯法律等。经常阅读报刊不难发现，有的官人听信小人谗言，处处作梗部属；夫妻听信他人是非，分道扬镳；三亲四邻听信他人咋舌，成为咫尺之敌；父子听信他人挑拔，反目成仇；朋友听信他人教唆，走入高墙等事例比比皆是。有的人因不堪流言蜚语，不惜以死证明清白，有的人因几句小人之言，最终发展为动武群殴等流血事件。
　　先贤曾说：“流丸止于殴缶，流言止于智者”。故而，我们对待一些捕风捉影的闲言碎语，有则改之，无则置之，以一颗平常心对它，这样既显自己大度，又让造事者“望而却步”。有时候退亦是进，宽容并不就是懦弱的表现。同时，也奉劝那些专爱飞短流长、拔弄是非者自戒。有道是：“静坐常思自己过，闲谈莫论他人非”。背后论人非，不仅会在同志之间造成猜疑、误会，影响团结，有时还会自食恶果、害人害已。

　　三、释义：
　　上联：静坐常思已过
　　下联：闲谈莫论人非

　　上联讲严于律己，下联讲宽厚待人。
　　意思是沉静下来要经常自省自己的过失，进而以是克非、为善去恶；闲谈的时候莫议论别人的是非得失，这是儒家倡导的道德修养的重要方法。

　　上联语出《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”即是说多反省自己而少责备别人，怨恨就不会来了。韩愈则进一步阐释：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周（严格而全面）故不怠；轻以约（宽大而简略），故人乐为善。”（《原毁》）

　　下联源出《文子·上义》：“自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于人。”即是说人无完人，故有德行的人不责备于人。如何宽厚待人、不论人非呢？
　　明人洪应明说得好：“不责人小过，不发人阴私，不念旧恶。三者可以养德，亦可以远害。”（《菜根谭》）

闲谈莫论人非

闲谈莫论人非

静坐常思己过，闲谈莫论人非。

一次，唐太宗问许敬宗曰：“耳观群臣之中，惟卿最贤，人有议其非者，何也？”敬宗对曰：“春雨如膏，滋生万物，农民喜其润泽，行人恶其泥泞；秋月如镜，普照四方，佳人喜其玩赏，盗贼恶其辉光，天地大尚不可满足人愿，何况臣乎？臣于肥甘美酒，难调众人之口，且是非不可听，听之不可信，君听臣遭戮，父听子遭诛，夫妇听之离，亲戚听之疏，乡邻听之绝，人生七尺躯，谨防三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血。评情并度理，莫听小人言，正大与光明，谗言不可入，是非人皆有，不听自然无”。太宗曰：“卿言最善，书以后人戒之”。 琢磨许敬宗所言，可以看出他宽大处世的原则，不以人言是非曲直而动性驰情、费心劳神，实在是大家风范。 俗话说：“人言可畏，恶语伤人”。在现实生活中确有那么一些人，爱当“绕舌妇”，喜欢在背地里谈论评点、恶语中伤、肆意诽谤他人，人为制造一些无聊事端，造成一些不必要之后果，有的甚至触犯法律等。经常阅读报刊不难发现，有的官人听信小人谗言，处处作梗部属；夫妻听信他人是非，分道扬镳；三亲四邻听信他人咋舌，成为咫尺之敌；父子听信他人挑拔，反目成仇；朋友听信他人教唆，走入高墙等事例比比皆是。有的人因不堪流言蜚语，不惜以死证明清白，有的人因几句小人之言，最终发展为动武群殴等流血事件。 先贤曾说：“流丸止于殴缶，流言止于智者”。故而，我们对待一些捕风捉影的闲言碎语，有则改之，无则置之，以一颗平常心对它，这样既显自己大度，又让造事者“望而却步”。有时候退亦是进，宽容并不就是懦弱的表现。同时，也奉劝那些专爱飞短流长、拔弄是非者自戒。有道是：“静坐常思自己过，闲谈莫论他人非”。背后论人非，不仅会在同志之间造成猜疑、误会，影响团结，有时还会自食恶果、害人害已。