赞普是什么意思

赞普是什么意思

问题一：赞普是什么意思 传说中聂赤赞普本是天神的儿子，后降临人间，到了现在山南境内羌脱神山，被十二个放牧者看见了。这个小伙子的言语举止与本地土著不同。放牧的人们辨别不了到底是怎么一回事，应该如何处置这个年青人，便派人回聚居点报告。长者派出十二个颇为聪明的巫师教徒上山，盘问小伙子从哪里为，这个小伙子用手指指天。这伙人自以为小伙子是从天上来的，是“天神之子”，格外高兴。十二人中为首的便仲长脖子，给这位“天神之子”当轿骑，前呼后拥地把他抬下山来。聚居在这里的人们纷纷前来，见这个从天上来的小伙子，长得聪明英俊，便公推他为部落首领。这就是后来叫做“吐蕃”的部落第一位领袖。这是公元前二百三十七年的事。人们尊称他为“聂赤赞普”，也就是“用脖子当宝座的英杰”。藏语口，“聂”是“脖”的意思，“赤”是宝座，“赞普”是“英武之主”。自此，历史上把藏王称为赞普。这个聂赤赞普，便是吐蕃部落的第一个首领。苯教典籍还把聂赤赞普说成是色界第十三代光明天子下凡，所以氏族和笨教徒共同把他拥立为王。从他开始，到吐蕃王朝建立，一共传了三十二代。
传说当然不过是藏族人引以为傲的演义，聂赤赞普却是实实在在的历史人物。根据《雍布拉康志》、《迪乌宗教源流》等藏文史籍的记载，聂赤赞普出生在西藏波密，因相貌古怪、性格刚烈，被家庭放逐，当他游历到雅砻河谷时，结识了12名代表当地各部落利益的苯教徒（西藏原始宗教），并被推举为王。随后，聂赤赞普将周围小邦收归为属民，划分尊卑，宣扬苯教。从那时开始，藏民族冲破以血缘结成的氏族障碍，开始以地域来划分属民。这是公元前360年前后的事。
为了防止其他部落的侵犯乃至野牦牛群的冲击，聂赤赞普建造了雍布拉康城堡。从泽当镇往南，大约半小时的车程，便能看到这座位于扎西次日山上的城堡身影。这座外表普通、形似碉堡的多层建筑，其构造的精致程度也许无法与布达拉宫等建筑相提并论，但在藏民们的心中，雍布拉康却是藏族文明的起源。问题二：松赞干布是什么赞普,实际上是什么 按赞普一词，系藏文btsan po之对音，而在古代btsan乃原始崇拜之精灵，雍仲本教bon po列为九乘之一，后转为统治者自称。主要是取其宗教上的含义。强调他的权力来自上天，即所谓“君权神授”，强调了赞普的血缘属于神系，君权来自天神。问题三：松赞干布是什么赞普，实际上是什么，赞普是吐蕃时期什 是吐蕃赞普 实际上就是吐蕃的最高领导 赞普是对吐蕃首领的称呼问题四：古时唐朝赞普的妻子叫 是松干赞普吧？他的汉族妻子是唐朝李家皇帝家的文成公主。藏族妻子就多了。问题五：天津赞普电子科技有限公司怎么样啊，谁去面试过啊 这公司太恶心了，说是赞普的，合同是下属的子公司。年前一个月裁人，为了不发年终奖，辞人理由是没钱！从来没见过这么恶心的公司！谁去谁知道！里面全是心机婊！问题六：松赞干布是徒吐番战赞普实际上是什么 大伦就是吐蕃国相，在中文史料里有称其为大相，相当于唐朝的宰相了。《旧唐书?吐蕃传上》载：“相为大论、小论，以统理国事。无文字，刻木结绳为约。虽有官，不常厥职，临时统领。”《新唐书?吐蕃传上》云：“其官有大相曰论茝，副相曰论茝扈莽，各一人，亦号大论、小论；都护一人，曰悉编掣逋；又有内大相曰曩论掣逋，亦曰论莽热，副相曰曩论觅零逋，小相曰曩论充，各一人；又有整事大相曰喻寒波掣逋，副整事曰喻寒觅零逋，小整事曰喻寒波充：皆任国事，总号曰尚论掣逋突瞿。”这个职位在吐蕃王国时期，乃其首相之职位，代替赞普行使行政管理之权，凡点集兵将或者征集粮食，核定劳役等行政管理权，大多由此职行使。后因为权限过于庞大，因此被拆分为多人同时担任大论这个职位，形成内阁制，集体对赞普负责。问题七：聂赤赞普的介绍 聂赤赞普，是西藏传说中的第一位藏王。 传说中西藏山南地区的悉补野部地方首领，于前127年即位，是为吐蕃之祖先。据《吐蕃王统世系明鉴》记载：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以雍仲本教护持国政。”而当时的古象雄文字，主要用于雍仲本教经书典籍的书写。 据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载象雄人辛饶米沃祖师对过去原始苯教进行了许多变革，创建雍仲本教，被称为西藏最古老的古象雄佛法。问题八：赞普的部落时代： 是指吐蕃王统的第一代至第七代赞普。此七王因为历代都修习古象雄佛法——雍仲本教，故具有断证功德，便以彩虹之光为道登成就（即大圆满虹化），因他们的名字中均带“赤”字故称为天赤七王。 天赤七王基本情况主要业绩宗教信仰聂赤赞普传说中聂赤赞普本是天神的儿子，后降临人间。根据《雍布拉康志》、《迪乌宗教源流》等藏文史籍的记载，聂赤赞普出生在西藏波密，因相貌古怪、性格刚烈，被家庭放逐，当他游历到雅砻河谷时，结识了12名代表当地各部落利益的苯教徒（西藏原始宗教），并被推举为王。 1、开始了悉补野王统世系；2、在位期间，蔡弥穆杰和宗弥恰嘎担任他的神师，创建了西藏历史上的第一座宫殿——雍布拉康；3.根据部分本教史的记载，聂赤赞普在位期间，还创建了“索喀尔雍仲拉孜”和“青瓦达孜”宫，本教得到了发展。 雍仲本教穆赤赞普聂赤赞普和南穆郁之子就是穆赤赞普，古辛居览恰，建有神堂阔玛尼琼。“穆”字显然是母系姓氏。《强玛》说：”（聂赤赞普）之子穆赤赞普成就学业，修行觉悟往波斯等地译经，从象雄请来一百一十八位大德创建经堂三十七所。 他是个狂热的本教教徒，他不仅大力扶持本教的传播，而且师从请自象雄的本教大师南喀囊巴多坚，在拉日姜托山苦修本教密宗，终于取得大成就，因而他也是本教中上“十三王统成就者”之一。穆赤赞普时代，本教律宗得以发展。 雍仲本教丁赤赞普穆赤赞普在一百零八岁时，跟妃子萨蔓丁丁玛生一子，称丁赤赞普。公元前967年他的上师由角尔门噶担任，为祭祀而修建的庙堂是科玛羊则。 勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化为光体逝入法界，即成就虹化。雍仲本教索赤赞普丁赤赞普跟妃子索萨曼生一子，称为索赤赞普。他的上师是角尔奥噶，修建庙堂是郭罗郭却。勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化为光体逝入法界，即成就虹化。雍仲本教达赤赞普索赤赞普跟妃子达尔萨象雄玛生一子，称为达赤赞普。古辛（本教国师）为策米松曼，建有神堂索波琼拉。勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化为光体逝入法界，即成就虹化。雍仲本教德赤赞普达赤赞普跟德拉噶姆生一子，称为德赤赞普。他的上师是达巴木青，修建庙堂是雍仲拉则。勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化为光体逝入法界，即成就虹化。雍仲本教思赤赞普德赤赞普跟思拉噶姆生一子，称为思赤赞普。他的上师是角尔夏噶，修建庙堂是科玛日让。勤修雍仲本教之六本得到正果，依修行之果，幻化为光体逝入法界，即成就虹化。雍仲本教 吐蕃历史上头一个有记载的重大事件，即止贡赞普死于与大臣罗昂的决斗及其带来的后果，又使尼洋河流域的工布地区与位于雅砻流域的雅隆部落扯上了一层特殊的关系。赞普之位被罗昂所篡后，止贡赞普的三个儿子夏赤、聂赤和甲赤分别远逃到工布、娘布和波布一带(还有一说法是逃亡到林芝地区的只有夏赤和聂赤)。罗昂后被极具传奇色彩的茹拉杰所杀，茹拉杰将聂赤迎回故土成为赞普，又称布德贡杰，与其父止贡赞普被史家合称为“上丁二王”。 上丁二王基本情况主要事绩宗教信仰止贡赞普天赤七王之后的止贡赞普藏王，在一次决斗中，由于疏忽而斩断了他与天界联系的登天光绳，从此藏王留在人间。止贡赞普出生直至二十七岁时依照先辈们惯例信奉雍仲本，二十八岁（火鸡年）时一改常规灭本教。 雍仲本教布德贡杰止贡跟罢萨赤增玛生一子，称为布德贡杰，其上师是象雄册嘉布，庙堂是赤则锅扎。 从象雄迎请琼布穆琼尖和拉琼两兄弟至吐蕃地区授传本教诸门，如五部十万诵和八界等，并确立本律斯贝托青。 雍仲本教 从多若洛赞到托托日年赞的五位国王，去世后埋藏于群垄达唐。因这五王的名称中都带有“赞”一词，故称他们为“五中赞”。 ......余下全文>>问题九：可汗还可以称为赞普吗? 古代北亚游牧民族鲜卑、回纥、柔然、高车、突厥、吐谷浑、铁勒、女真等建立的汗国，其君主或政治首领皆称可汗
吐蕃诸王之君长曰赞普