净净法师说 ，一万个学净土的只有两三个往生的。还说万人修，万人得。是什么意思。

净净法师说 ，一万个学净土的只有两三个往生的。还说万人修，万人得。是什么意思。

大安法师：“万修万人去”还是“万修一二去”

是“万修一二去”还是“万修万人去”，一定不要遗落其前提，即是具足信愿持名，乃万修万人去。不具足信愿，浮泛念佛，即万修一二去，甚或万修无人去。是故，净土经论，历代祖师弘教撰述，苦口婆心，重重劝勉，无非令众生破疑生信，成办往生大事。
　　万修万人去乃阿弥陀佛的大愿传达信息：阿弥陀佛度尽十方一切众生，十方众生至心信乐，欲生彼国，乃至十念，悉皆往生，如果仍有念佛众生不能往生的话，法藏菩萨发誓便不成佛。现在法藏菩萨已然成佛，说明十方一切念佛众生都能往生。即若已愿则已生、若今愿则今生、若当愿则当生。阿弥陀佛的慈悲愿力，如天普盖，似地均擎，大造之中，不遗一物。

　　只要具足信愿，万修万人去。这句话是出自永明延寿大师的四料简偈云：“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”意谓：行人参禅未能明心见性，然具足信愿念佛，如是所有人修念佛法门，所有人都能蒙阿弥陀佛愿力摄受，往生到极乐净土。到彼土莲华开敷觐见阿弥陀佛，即能悟证无生法忍，即能大彻大悟。永明大师是禅宗法眼宗的第三代祖师，同时也是净土宗第六代祖师，有弥陀古佛再来之传闻。印光大师对这个四料简推崇为“乃大藏之纲宗，修持之龟鉴”，诚为千古不刊之定论。不仅现今众生信愿持名是万修万人去，乃至到刀兵劫的时候，众生只要能信愿念佛，照样可以万修万人去。

　　阿弥陀佛的大愿是超越时空的，大悲悯念众生，如母忆子。只要众生有一念回归极乐故园之信愿，阿弥陀佛便会摄受不舍。这是佛言祖语给我们的一种铁的印证，真实不虚，慈悲之极。吾人千万不要去怀疑。
口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然?

居士：“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛”与“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，请问法师如何正确理解？
大安法师：前面的一个偈子是古德所开显的，意思是我们所执持的阿弥陀佛名号就像清水珠，清水珠投到浑浊的水里，便能澄清浊水。用这个来比况阿弥陀佛的万德洪名，投到我们凡夫众生浑浊散乱污染的心中，我们的心念亦法尔自然地趋近佛心，因为佛号即是实相，即是阿弥陀佛的心，所以我们的心也一定会像阿弥陀佛那样，具有他的平等心、清净心，慈悲心、广大心、光明心，这就是凡心不得不佛，说明这个名号就有像清水珠那样的功能作用。
“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”——这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓：【如果不具备信愿】，只是口头上去念弥陀名号，也没有信愿求往生的心，那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应，不能感通佛力，就不能带业横超往生净土，所以才称作“喊破喉咙也枉然”。
如果具足信愿持名，虽然内心还有散乱，但也绝对是能往生的，不是喊破喉咙也枉然的。所以【这个偈子大家不要随便乱用，不要断章取义】，要把前面两句话联系起来理解。信愿持名，虽然散乱，绝对往生；如果没有信愿，只是口念，当然就不能往生，这时候可以说是枉然。
憨山大师《费闲歌》【念佛容易信心难】 心口不一总是闲 口念弥陀心散乱 喉咙喊破也徒然

拜佛容易敬心难 意不虔诚总是闲 五体虚悬空费力 骷髅嗑破也徒然

往生，又不是往死。当然是活着往生了。 阿弥陀经云：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 死人能执持名号，念佛吗？！ 人往生极乐了，亡人面容和活人一样的，香气弥漫，还有其他异相，看因缘了。这就确定念佛者往生了。

万人修万人得，就是老法师常说的：公修公得，婆修婆得，不修不得。简单说就是人人皆可成佛。但为什么又说只有两三个人往生？就是功夫得力不得力造成的。很多修行者，做不到真干，不能依教奉行，不能一门深入，不发菩提心等等。是老法师告诉我们，虽然净土法门易修，但如果做不到真诚清净平等正觉慈悲，不能看破放下自在随愿念佛，成就会打折扣，很可惜虚度了光阴。

意思是说，各修各的，如瞎子饮水冷暖自知。各有各的收获，都无法替代