”一切规定都是否定”如何理解 38

”一切规定都是否定”如何理解 38

这是斯宾诺莎的一句哲言
列宁也曾在《哲学笔记》中多次引述这一观点
全句是
一切规定都是否定 规定的东西总是受限定的

缺乏思想的人总以为特定的事物只是肯定的
并且坚持特定的事物只属于存在的形式之下
但是有了单纯的“存在” 事情并不是就完结了
因为我们在前面已经看到
否定的东西的自身联系是一种否定的联系
也是“一”自己与自己本身相区
别，“一”的排斥 或许多一的建立
按自为存在的直接性看来
这些多是存在着的东西
这样 这些存在着的“一”的排斥 就成为它们彼此的相互排斥
它们这种排斥是当前的或两方相互的排除

“惟‘有’在，‘无’不在”。

缺乏思想的人总以为特定的事物只是肯定的，并且坚持特定的事物只属于存在的形式之下。但是有了单纯的 “存在”，事情并不是就完结了，因为单纯的存在乃是纯全的空虚，同时又是不安定的。但是如果把作为特定存在的定在与抽象的存在混淆起来，虽也有正确之处，那就是因为在定在中所包含的否定成分，最初好象只是隐伏着的。只有后来在自为存在的阶段，才开始自由地出现，达到它应有的地位。——假如我们进而将“定在”当作存在着的规定性，那末我们就可以得到人们所了解的实在。譬如，我们常说到一个计划或一个目标的实在，意思是指这个计划或目标不只是内在的主观的观念，而且是实现于某时某地的定在。在同样意义之下，我们也可以说，肉体是灵魂的实在，法权是自由的实在，或普遍地说，世界是神圣理念的实在。此外我们还用实在一词来表示另外一种意思，即用来指谓一物遵循它的本性或概念而活动。譬 如，当我们说：“这是一真正的〔或实在的〕事业”，或“这是一真正的〔或实在的〕人”。这里“真正”〔或实在〕并不指直接的外表存在，而是指一个存在符合其概念。照这样来理解，则实在性便不致再与理想性不同了。这里所说的理想性立刻就会以“自为存在”的形式为我们所熟识。