马太福音21:1一7节查经

马太福音21:1一7节查经

【太 21:1】 耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，
【太 21:2】 耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。
【太 21:3】 若有人对你们说什么，你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”
【太 21:4】 这事成就，是要应验先知的话，说：
【太 21:5】 “要对锡安的居民（原文作“女子”）说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’”
【太 21:6】 门徒就照耶稣所吩咐的去行，
【太 21:7】 牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。

哑巴（九32～34） 在这几节里，神迹本身倒降为次要，马太围绕着他的故事写出了他结论性的段落，画龙点睛地点出了第八～九章所行一切神迹的重大意义。这两章所示耶稣在各方面的特殊权柄或引起惊奇，或惹出敌视，皆因目击者的观点而定。这一段与十二22～24的故事十分接近，只是那里的病人既哑且盲；群众的反应也略有不同，那里更明确地提出了弥赛亚。这里耶稣与各种人的关系和上一段及二十29～34的一段的关系是一样的（请看上一段的注释）。 32. ko{phos 一字包括“聋”、“哑”两个概念，因这两种病症往往一起迸发。第33节表明作者首先想到的是哑，与十二22，十五31的情况类似。按理在患病和被鬼附之间应小心翼翼地画一条线（见八16注释），这里和十二22却把肉体上的病痛归咎于魔鬼的附体，未免有些意外，唯一的另一个类似的情况是马可福音九17，也是哑巴。这里使用的全是赶鬼的语言（如鬼被赶出去等；丝毫没有提及信心或用手抚按病人的话），而其他地方聋哑人都是当作病人医的（十五30～31；可七32以下──而十二22被鬼附的又瞎又哑的人也是“被医治的”），所以说，这一事迹应首先看成是赶鬼的事迹，哑只是“副产品”。 33. 在以色列中，请参看八10；这里又一次表示，以色列民族由于他们官方的领袖而不再符合神的要求。耶稣的行动中包含着权柄，这权柄在第八至九章所述及的各个领域中逐步显示出来（见九8注释），有如从第五至七章所说的话语中显示出来一样（见七28～29注释），与以色列在位的领导人所具有的权柄可谓天壤之别。“文士们不断教训人，却没有神迹出现，耶稣一言出口，鬼怪窜逃，风暴平息，死人复活，罪孽得赦……耶稣的行动和话语的权柄就是神国的显现。”（ladd, p.166） 34. 毫无疑问，法利赛人对群众的反应是不满的。法利赛人对耶稣的抨击在十二24里再次出现（见该节的注释），也许这是在一些重要手稿中都将本节删去了的原因吧。反对派的敌意在本章里逐步强化（3、11、14节，并请参看第16～17节耶稣对旧的宗教形式的否定），至此达到了高峰；马太把高峰安排在这里，极为恰当，也更肯定了这句话确实说过。所以，第33节以后，仍是高峰的持续，而非修辞学上的突降，只不过表现的是耶稣的权柄所引起的两极分化的另一极罢了。