从哲学的角度来谈论自由

在马克思主义自由观中,无论是对于族类存在物的人来说,还是对于个体存在物的人 来说,自由都具有根本性的或本体性的价值与意义.对于人的个体来说,当他或由于自 身的原因,或由于社会的原因,其思想与行为不能自我决定、自我选择时,即不能享有 自由时,就不能真正的称之为人,至多只能算是一种生物学意义上的人.
马克思还指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上,它是一切 社会关系的总和.”(注：《马克思恩格斯选集》第1卷,第18页.)对于马克思的这段 话不能简单地视作是对人的个体本质的规定,从马克思的实践唯物主义与自由观的总体 思路看,与其说它是一种关于人的本质的科学界定,不如说它提供的是一种如何认识与 把握人的本质问题的方法与路径更为确切.现实的社会关系是在人的实践活动基础上生 成的,因而是人的本质的对象化.对人的本质的认识,不能通过对人自身的直观去获得 ,而只能以反思的方式通过考察人的实践所创造的社会关系的总和去加以把握.人的本 质发展到何种程度,与他们所创造的并生活于其中的社会关系总和的发展程度是一致的 .
三
人作为人存在,他的本质是自由.那么,何谓人的自由?换言之,人的自由指向什么? 这似乎更是一众说纷纭的话题.
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在马克思实践唯物主义的视野里,实践是人的存在方式,当人以实践的方式存在时, 也就意味着人的存在是自定的,不是天定与他定的,人自己即是自己存在的缘由.如果 我们认定了人是一种自由的存在物,也就意味着认定了人是一种能进行自我选择、自我 发展、自我创造、自我解放的存在物.在自由的范畴中,容纳着生命活动主体的自觉性 、自愿性、自主性、自立性和超越性等诸多意蕴.其中自觉性、自愿性、自立性是自由 范畴的最本质的规定.无论是在本体论的维度上,还是在认识论与实践论的维度上,如 上述本质性规定缺失,其活动便不能称之为自由的活动.一个不是自觉自愿的,而是在 外在力量强制与驱使下进行的活动,不论其活动的结果如何,都不具有自由的性质.自 由从最一般的意义上看,是相对于限制和束缚而言的.自由的对立面是不自由或他由, 不自由是由于受到了束缚和限制.当人们打破和克服了外界对他的思想和言行的束缚与 限制时,便会具有一种自由的感觉.从人的自由是对外在束缚与限制的打破的意义上看 ,人的自由又蕴含着一种解脱、解放之意.自由和解放是两个极为相近,并可相互阐释 的概念,也可以是对同一种境况的两种表达,自由意味着从限制和束缚中解放出来.
弗罗姆认为,人的自由存在着两种不同的指向,一是指“自由地做什么”,一是指“ 解脱了什么”,前者是积极的自由,后者是消极的自由.弗罗姆对自由的这种区分曾经 产生很大的影响,但倘若我们循着马克思实践唯物主义的思维理路进行思考时,便会发 现他的区分是不合理的.人之所以被称之为自由的存在物,深刻的原因在于：他是以实 践的方式存在的存在物,实践与自由在马克思实践唯物主义中是相互阐释的.自由既是 人的实践所具有的特征,也是人的实践所导致的可能性结果.人的实践是人打破与摆脱 外部世界与自身本能的限制束缚的前提与方式,人如果从事现实的实践活动,在什么也 不做的情况下,那就什么也解脱不了,任何解脱都是伴随着人的实践而发生的,并表现 为实践的结果.“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然 界”(注：《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1972年版,第154页.).
四
人的本质是自由,这意味着人类的存在和自由自始至终都是不可分割的.但这一认定 只是从可能性而言才成立的,而不能做任何预定意义上的解读.无论是从人的自由的能 力的获得方面看,还是从人的自由的实现方面看,都是人的劳动、实践的结果.因此, 人的自由的能力不是天赋的而是自赋的,人的自由的实现不是给予的而是争得的.
从人的自由自觉的类特性的获得方面来看,它并不全是自然进化的产物,是人的劳动 导致了语言和意识的产生,才使人获得了自由自觉的类特性,从而使自己的生命活动的 性质发生了改变,使自由成了人的本质.从人的自由的实现方面看,主要表现在三个方 面：人与自然关系中的自由,人与社会关系中的自由,人与自身关系中的自由.人在自 然领域中的自由最主要的表现在人对自然对象和自然环境的认识、改造、超越等方面. 人在社会历史领域中的自由,是指人对旧的社会历史条件的限制与束缚的突破.人在自 身关系中的自由,既包括人对自己的本能、欲望与情感等自发性因素的自我控制与协调 ,对自己的某些缺陷与惰性的自觉克服与弥补,也包括从旧的观念、旧的思想、旧的知 识结构和旧的思维方式中解放出来.但人不论是在哪个领域中,自由的获得都不是无条 件的,都需要人的努力争取.在马克思实践唯物主义的历史观与自由观中,自由不是一 个形而上学的概念,它不是恒定不变的,而是一个历史的概念,是历史的发生变化的. 诚然,人作为人存在,其本质是自由的.就这一点来说,它是不变的,但伴随人类的实 践在广度与深度上的拓展,人的自由度也在发生着变化.一般来说,人类在“文化上的 每一个进步,都是迈向自由的一步”(注：《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社19 72年版,第154页.).从一定意义上看,野蛮人与文明人、古代人与现代人的区别,主 要表现在他们所拥有的自由度的区别.