古代那个人又有儒家思想又有道家思想

古代那个人又有儒家思想又有道家思想

这样的人比较多，以道入世者姜子牙，范蠡，孔明，唐玄宗，王阳明，曾国藩等

王阳明从小身体较弱，同时也受明王朝的崇道氛围和家世（称得上隐逸世家）影响，因此王阳明早期喜爱道教养生。据《王阳明全集·年谱》记载，阳明出生时他祖母梦到神人送子而来，似乎出生时就与神仙有缘。阳明曾自云八岁即好神仙之说。阳明十一岁时，遇一相士告诉他：“须拂领，其时入圣境，须至上丹台，其时结圣胎，须至下丹田，其时圣果圆。”阳明对这些充满道味的话始终记在心里，并由此有了学圣贤的志向。阳明十七岁结婚之日，“偶闲行入铁柱宫，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因闻养生之说，遂相与对坐忘归。诸公遣人追之，次早始还。”阳明二十七岁时旧病复发，“偶闻道士说养生，遂有遗世入山之意”。阳明“名山遍游历”，到处参玄访道，三十岁时，游九华山，“是时道者蔡蓬头善谈仙，待以客礼请问。蔡曰：‘尚未’。有顷，屏左右，引至后亭，再拜请问。蔡曰：‘尚未’。问至再三，蔡曰：‘汝后堂后亭礼虽隆，终不忘官相’。一笑而别。闻地藏洞有异人，坐卧松毛，不火食，历岩险访之。正熟睡，先生坐傍抚其足。有顷醒，惊曰：‘路险何得至此！’因论最上乘曰：‘周濂溪、程明道是儒家两个好秀才’。后再至，其人已他移，故后有会心人远之叹。”

阳明三十一岁时，更是“告病归越，筑室阳明洞中，行导引术。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。仆遇诸途，与语良合。众惊异，以为得道。久之悟曰：‘此簸弄精神，非道也。’又屏去。已而静久，思离世远去，惟祖母岑与龙山公在念，因循未决。久之，又忽悟曰：‘此念生于孩提。此念可去，是断灭种性矣。’明年遂移疾钱塘西湖，复思用世。”阳明三十六岁时，赴谪途中，为了躲避刘瑾暗害，跑到福建山中，本想远遁不出，遇到二十年前在铁柱宫中相识的道士，得他指点，重新返回钱塘，然后去了贵州龙场。三十七岁时，在龙场“日夜端居澄默，以求静一，久之胸中洒洒。”然后有一天半夜大悟格物致知之旨，这就是著名的“龙场悟道”。以上情况都载于《年谱》。从上可知阳明对道教养生的喜爱以及与道教深厚的渊源。其实“阳明”这一称号本身就充满道教意味，道教里以“阳”作为名字的道教祖师很多，例如：魏伯阳、吕纯阳、张紫阳、王重阳等等。道教里以纯阳为仙、半阴半阳为人、纯阴为鬼，以达到纯阳境界为目标。“龙场悟道”本身也是源于以前的学道积累。

王阳明三十七岁“龙场悟道”后，开始了对道教养生的批判。当年，写了《答人问神仙》一书，书中说自己“八岁而即好其说，今已余三十年矣，齿渐摇动，发已有一二茎变化成白，目光仅盈尺，声闻函丈之外，又常经月卧病不出，药量骤进，此殆其效也，而相知者犹妄谓之能得其道。”又说：“若广成子之千五百岁而不衰，李伯阳历商、周之代，西度函谷，亦尝有之。若是而谓之日无，疑于欺子矣。然则呼吸动静，与道为体，精骨完久，禀于受气之始，此殆天之所成，非人力可强也。若后世拔宅飞升，点化投夺之类，谲怪奇骇，是乃秘术曲技，尹文子所谓‘幻’，释氏谓之外道也。若是而谓之日有，亦疑于欺子矣。夫有无之间，非言语可况。存 久而明，养深而自得之；未至而强喻，信亦未必能及也。盖吾儒亦自有神仙之道，颜子三十二而卒，至今未亡也。足下能信之乎？后世上阳子之流，盖方外技术之士，未可以为道。若达磨、慧能之徒，则庶几近之矣，然而未易言也。足以欲闻其说，须退处山林三十年，全耳目，一心志，胸中洒洒不挂一尘，而后可以言此，今去仙道尚远也。”王阳明五十岁时又写了《与陆原静》一书，书中说“闻以多病之故，将从事于养生，区区往年盖弊于此矣。后乃知其不必如是，始复一意于圣贤之学。大抵养德养身，只是一事，原静所云‘真我’者，果能戒谨不睹，恐惧不闻，而专志于是，则神住气住精住，而仙家所谓长生久视之说，亦在其中矣。神仙之说 与圣人异，然其造端托始，亦惟欲引人于道，悟真篇后序中所谓黄老悲其贪着，乃以神仙之术渐次导之者。原静试取而观之，其微旨亦自可识。自尧、舜、禹、汤、文、武，至于周公、孔子，其仁民爱物之心，盖无所不至，苟有可以长生不死者，亦何惜以示人？如老子、彭篯之徒，乃其禀赋有若此者，非可以学而至。后世如白玉蟾、 丘长春之属，皆是彼学中所称述以为祖师者，其得寿皆不过五六十，则所谓长生之说，当必有所指矣。原静气弱多病，但遗弃声名，清心寡欲，一意圣贤，如前所谓 ‘真我’之说。不宜轻信异道，徒自惑乱聪明，弊精劳神，废靡岁月，久而不返，将遂为病狂丧心之人不难矣。昔人谓‘三折肱为良医’，‘区区非良医，盖尝‘三 折肱’