为国而参战，拿着生命幸存活着回来，生活如此寂良，悲哀

为国而参战，拿着生命幸存活着回来，生活如此寂良，悲哀

要庆幸自己活了下来

这个很正常的

人都是一个个体生命 ，人活着就是在争取活着的权利。人们在说生命可贵通常在说自己。所以当自己的生命受到威胁的时候就会反抗的。 国家是你生命的保障，为国而战 就是为自己的生命而战。
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　　海因茨的妻子患了癌症，生命危在旦夕。医生告诉她的丈夫海因茨，只有本城一个药剂师最近发明的一种药可以救他的妻子。但该药价钱十分昂贵，要卖到成本价的十倍。海因茨四处求人，尽全力也只借到了购药所需钱数的一半。万般无奈之下，海因茨只得请求药剂师便宜一点儿卖给他，或允许他赊账。但药剂师坚决不答应他的请求，并说他发明这种药就是为了赚钱。海因茨在走投无路的情况下，为了挽救妻子的生命，在夜间闯入药店偷了药，治好了妻子的病。但海因茨因此被警察抓了起来。
　　海因茨到底该不该偷药呢？为什么？想好你的理由，科尔伯格：美国著名教育心理学家。受皮亚杰的影响，由专攻临床心理学而研究道德认知发展。
　　（1）前习俗水平（0~9岁）：处在这一水平的儿童，其道德观念的特点是纯外在的。他们为了免受惩罚或获得奖励而顺从权威人物规定的行为准则。根据行为的直接后果和自身的利害关系判断好坏是非。这一水平包括两个阶段。
　　第一阶段：
　　赞成者认为，他可以偷药，因为他先提出请求，又不偷大的东西，不该受罚；
　　反对者则会说，偷药会受到惩罚。
　　惩罚与服从定向阶段。在这一阶段儿童根据行为的后果来判断行为是好是坏及严重程度，他们服从权威或规则只是为了避免惩罚，认为受赞扬的行为就是好的，受惩罚的行为就是坏的。他们还没有真正的道德概念。
　　第二阶段：
　　赞成者会说，他的妻子需要这种药，他需要同他的妻子共同生活；
　　反对者则会说，他的妻子在他出狱前可能会死，因而对他没有好处。
　　相对功利取向阶段。这一阶段的儿童道德价值来自对自己需要的满足，他们不再把规则看成是绝对的、固定不变的，评定行为的好坏主要看是否符合自己的利益。
　　科尔伯格认为，大多数9岁以下的儿童和许多犯罪的青少年在道德认识上都处于前习俗水平。
　　（2）习俗水平（9~15岁）：处在这一水平的儿童，能够着眼于社会的希望与要求，并以社会成员的角度思考道德问题，已经开始意识到个体的行为必须符合社会的准则，能够了解社会规范，并遵守和执行社会规范。规则已被内化，按规则行动被认为是正确的。习俗水平包括两个阶段。
　　第三阶段：
　　赞成者会说，他做的是好丈夫应做的事；
　　反对者则说，他这样做会给家庭带来苦恼和丧失名誉。寻求认可定向阶段，也
　　称“好孩子”定向阶段。处在该阶段的儿童，个体的道德价值以人际关系的和谐为导向，顺从传统的要求，符合大家的意见，谋求大家的赞赏和认可。总是考虑到他人和社会对“好孩子”的要求，并总是尽量按这种要求去思考。他们认为好的行为是使人喜欢或被人赞赏的行为。
　　第四阶段：
　　赞成者会说，不这么做 ，他要为妻子的死负责；
　　反对者会说，他要救妻子的命是应该的，但偷东西犯法。
　　遵守法规和秩序定向阶段。处于该阶段的儿童其道德价值以服从权威为导向，他们服从社会规范，遵守公共秩序，尊重法律的权威，以法制观念判断是非，知法懂法。认为准则和法律是维护社会秩序的。因此，应当遵循权威和有关规范去行动。
　　科尔伯格认为大多数青少年和成人的道德认识处于习俗水平。
　　（3）后习俗水平（15岁以后）：又称原则水平，达到这一道德水平的人，其道德判断已超出世俗的法律与权威的标准，而是有了更普遍的认识，想到的是人类的正义和个人的尊严，并已将此内化为自己内部的道德命令。后习俗水平包括两个阶段。
　　第五阶段：
　　赞成者认为，法律没有考虑到这种情况；
　　反对者认为，不论情况多么危险，总不能采用偷的手段。
　　社会契约定向阶段。处于这一水平阶段的人认为法律和规范是大家商定的，是一种社会契约。他们看重法律的效力，认为法律可以帮助人维持公正。但同时认为契约和法律的规定并不是绝对的，可以应大多数人的要求而改变。在强调按契约和法律的规定享受权利的同时，认识到个人应尽义务和责任的重要性。
　　第六阶段：
　　赞成者认为，尊重生命、保存生命的原则高于一切；
　　反对者认为，别人说不定也像他妻子一样急需这药，要考虑所有人生命的价值。
　　原则或良心定向阶段。这是进行道德判断的最高阶段，表现为能以公正、平等、尊严这些最一般的原则为标准进行思考。在根据自己选择的原则进行某些活动时，认为只要动机是好的，行为就是正确的。在这个阶段上，他们认为人类普遍的道义高于一切。
为你解除疑惑是我的快乐！