末法时代之后是什么

末法时代之后是什么

问题一：末法时代过后又是什么时代？ 末法时代之后，就是无佛法的时代而已。
佛法隐没，世道沦丧。故也称作黑暗时代。问题二：现在是末法时代吗？有什么表现？说明一下 末法思想是中国佛教的一个特点，这个思想属于悲观消极的想法，会吓地修行人不敢积极进取，会导致佛教徒失去自信。所以末法思想有很大的危害，不值得过分提倡。
就拿现实社会中的事实来做个比喻吧。为什么抗日战争中会出现很多汪精卫那一类的汉奸呢，就是因为有悲观消极的想法，认为中国必亡，然后就去卖国了。所以悲观消极的末法想法要不得。
所谓的末法时代，就是说佛教正法纯正的味道渐渐失去以后进入到衰微时期，末法是相对于正法、像法而言的。
关于末法的时间，有若干种说法，说法不同。有说正法像法各一千年，有说正法像法各五百年，有说正法五百年像法一千年，说法不一样。为什么说法不同，没有统一的标准呢？这就是学问经过流传后，难以避免的现象。
其实，末法观念的出现，本义是为了强调正法，强调让正法不灭。
佛教正法消灭的观念，其实释迦摩尼佛圆寂以后就产生了。因为释尊圆寂以后，世上流传他所教导的佛法各不相同，所以要强调一个正法。因为当时有相似的佛法，相似的佛法很相像正法，但有错误、有问题 ，就让正法隐没了。当时的佛弟子们就感到危机已经有了，所以强调要对抗像法。在《杂阿含经》里就提到：“如来正法灭时，乃生相似佛法。”所以相似佛法在佛陀圆寂后就有了。
但是，这个正法、像法、末法，正法时代、像法时代、末法时代，这个三时思想真正演变成一种危机意识，真正演变成理论体系的具体观念，属于中国佛教界。
中国的佛教界，之所以有这个末法说法兴起来，首先因为有正法像法的经论，经典里提到了正法像法的说法 。在这样的经典里，又是以《大集经》里面有个月藏分翻译出后，是公元566年翻译出来的，给大家的刺激还是很大的。
另外不是有废佛运动吗，法难吗，毁灭佛教的，当时的中国古代佛教界，亲眼看到毁灭佛教的运动，这也是一个原因。佛教徒看见废佛运动再三产生。北魏以来，佛教当时是非常兴盛的，那时也潜藏了很多问题。灭佛运动产生以后，佛教徒就反省探索废佛的原因，检讨废佛的事情，最后也得给出一个解释啊，他们就接受了经典上的说法，“佛法衰微，五浊恶世”这个思想为佛教在现实中所得到的遭遇做出了一个合理的解释。因为佛法衰微和五浊恶世这个观念在经典能够找出根据，所以在现实的社会政治和佛教徒中投下了一个很不好的阴影。
所以说，正法像法末法三个时代的这个说法，是佛教传到中国，变成中国佛教后才正式定型的，在印度时候的话没那么强烈，甚至大家都不重视。
刚才说了，追溯他的源头，佛陀圆寂以后就出现了，从经典里可以上推到《杂阿含经》里， 就出现了“像法兴起正法灭”的观念。另一部佛经《法灭尽经》里面说，“恶王出世，正法灭尽”也是记载了法灭思想。但是这些经典里虽然都提到了正法、像法和法灭这些说法，但是都没有提到末法说。
真正像法、正法、法灭尽的这些说法，集中在一起的就是《大集经》里的月藏分，它详细阐述了关于五浊恶世，就是劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊的情况，还有我们这个劫尽了了以后，我们这个时代尽了以后，末法世的情况。
另外在月藏分里面还提出，五种五百年，第一个五百年解脱坚固，第二个五百年禅定坚固，第三个五百年读诵多闻坚固，第四个五百年多造塔坚固，第五个五百年斗诤坚固。上面所说的两种观念，在中国和日本这些末法观念和末法思想里经常引用这两种观念。
但是根据经典来仔细观察这个法灭说，我们可以发现释迦牟尼佛虽然说正法末法，正法像法这样的说法，但释迦摩尼佛是为了使正法久住，最后，还说了大陀罗尼，为了让正法久住演说咒语，还说末法当中有十二万大菩萨，就是《涅槃经》中说“末法当中有十二万大菩萨，持法不灭。” 末法当中还是有正法的，怕什么呢？！
所以说，......余下全文>>问题三：末法时代 是啥子意思？ 末法，就是更少的人相信正法（正见），只相信自己六识感受的世界，认为只有看到的才是真实，即邪见（就是颠倒的认识），
比如也许有一些处事方式会在眼前得到一丝利益，但长远来说是非常不好的，那么末法时期就是很大部分的人认为得到眼前利益的那种方式是最好的、最真实的。
又比如，耽陀说的“依法不依人”，就是我们不能因为某个人很有名，就觉得他说的是对的。当某个名人和真理的观点出现冲突时，要相信真理，否则修行就变成了另一种追星族。但现在很多人都是“依人不依法”，这就是颠倒，就是末法的显现之一。问题四：末法时代到底什么意思 佛陀在世时1000年为正法时代，此时代人积极出家，正果成就的非常多，经文中可以看到，很多人世尊一说法立刻证得初果阿罗汉
后1000年为像法时代，因为世尊不在了，所以以佛像为佛的真身，为表法。此时代人善根也很好，也很猛利，也有很多当升成就的。
后10000万年，为末法时代，代表世道乱了，众生根器不行了，执着于烦恼，修道之心很弱，人们不再积极出家和修行，也代表要想修行成佛很难，当升成就的少了。
我们现在已经过了1000年，末法还有9000年问题五：佛教所说的"末法时代"指的是什么? 佛教把此世界的生灭，分做成、住、坏、空的四个阶段。空是从无中生有，有的阶段又分为成、住、坏三个阶段，坏的结果，又归于空无。我们的世界只有在住的阶段可以有生物及生命的活动；成的阶 段是由稀薄的物质团聚、凝固，渐渐形成地、水、火、风四大类的形态，完成四态的定型之 后，才渐渐发展出生命活动的现象。
最初的生命，是由他方世界化生而来，非出于任何人或神的创造；住的阶段就是生命活力的舞台，而其本身也渐渐地由成熟而趋于衰老，终至于朽坏。那便是坏的阶段，已开始不适于生物的生存。直至彻底地毁坏，就变成了全面物质世界的崩溃，而归于空的阶段。之后，再由于十方世界同类的共业众生业力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由众 生业力的消长而有起灭。
如果说佛教也有世界末日，那是指坏的阶段的开始，所以，佛教并不否定世界有末日的一天，只是观念和基督教不同。基督教说世界末日是出于上帝的意志，为了对于信者的救济和不信者的惩罚，末日来临之时，就是基督降临之日，把他所爱的选民带回天国，他所不喜的人便打入地狱。佛法所说坏的阶段的降临，属于弗然的现象，是此一世界众生的共业所促成。当在此一世界无法居住之时，依据各自的业力，又往他方不同的世界转生。
不过，佛教另外有一个名词称为末法时代，在末法之前有正法和像法。原则上，释迦世 尊住世的时代，称为正法；世尊涅盘之后，称为像法，此时，只有形像做为代表；再过一段时间之后，称为末法。末法时代，信仰佛教的人数渐渐稀少，修行的人更少，修行而证圣道的人则已没有了，到最后佛法也就被世间的邪说和物欲所淹没，纵然尚有佛经存在，也没有人去信受奉行。因此，希望众生在佛法还住世的时代，众生还愿意接受佛法而信仰的阶段， 要赶快努力，护持三宝，维持慧命于不堕，则可将佛法住世的时代，无限止地往后延伸，为人类带来前景和希望。所以，末法的思想，并不像基督教所说的世界末日那么可怕。
如果你的善根深厚，或者继续培养你的福德和智慧，纵然是处于末法时代，而又面临了世界将坏的开始，也不必绝望。此一世界只是宇宙中的一个太阳系的小星球，你可以藉你的善根而转生他方世界，继续修行。如果你的愿力坚定，信心坚固，也可以往生他方佛国净土。所以，此一世界的坏灭，并不等于走投无路，山穷水尽，这跟基督教的世界末日观，又是另一点大不相同之处。
另外，佛教虽有末法时代，对你个人来讲，只要努力不懈，可由末法时代的环境，进入像法时代的环境乃至于正法时代的环境。问题六：什么叫末法时代? 佛教把此世界的生灭，分做成、住、坏、空的四个阶段。空是从无中生有，有的阶段又分为成、住、坏三个阶段，坏的结果，又归于空无。我们的世界只有在住的阶段可以有生物及生命的活动；成的阶 段是由稀薄的物质团聚、凝固，渐渐形成地、水、火、风四大类的形态，完成四态的定型之 后，才渐渐发展出生命活动的现象。
最初的生命，是由他方世界化生而来，非出于任何人或神的创造；住的阶段就是生命活力的舞台，而其本身也渐渐地由成熟而趋于衰老，终至于朽坏。那便是坏的阶段，已开始不适于生物的生存。直至彻底地毁坏，就变成了全面物质世界的崩溃，而归于空的阶段。之后，再由于十方世界同类的共业众生业力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由众 生业力的消长而有起灭。
如果说佛教也有世界末日，那是指坏的阶段的开始，所以，佛教并不否定世界有末日的一天，只是观念和基督教不同。基督教说世界末日是出于上帝的意志，为了对于信者的救济和不信者的惩罚，末日来临之时，就是基督降临之日，把他所爱的选民带回天国，他所不喜的人便打入地狱。佛法所说坏的阶段的降临，属于自然的现象，是此一世界众生的共业所促成。当在此一世界无法居住之时，依据各自的业力，又往他方不同的世界转生。
不过，佛教另外有一个名词称为末法时代，在末法之前有正法和像法。原则上，释迦世 尊住世的时代，称为正法；世尊涅盘之后，称为像法，此时，只有形像做为代表；再过一段时间之后，称为末法。末法时代，信仰佛教的人数渐渐稀少，修行的人更少，修行而证圣道的人则已没有了，到最后佛法也就被世间的邪说和物欲所淹没，纵然尚有佛经存在，也没有人去信受奉行。因此，希望众生在佛法还住世的时代，众生还愿意接受佛法而信仰的阶段， 要赶快努力，护持三宝，维持慧命于不堕，则可将佛法住世的时代，无限止地往后延伸，为人类带来前景和希望。所以，末法的思想，并不像基督教所说的世界末日那么可怕。
如果你的善根深厚，或者继续培养你的福德和智慧，纵然是处于末法时代，而又面临了世界将坏的开始，也不必绝望。你可以藉你的善根而转生他方世界，继续修行。如果你的愿力坚定，信心坚固，也可以往生他方佛国净土。所以，此一世界的坏灭，并不等于走投无路，山穷水尽，这跟基督教的世界末日观，又是另一点大不相同之处。
另外，佛教虽有末法时代，对你个人来讲，只要努力不懈，可由末法时代的环境，进入像法时代的环境乃至于正法时代的环境。问题七：末法时代从什么时候算起到什么时候结束 从2600年前释迦牟尼佛时代开始计算: 正法500年;像法1000年;末法10000年，此后进入“法灭尽”的时代。我国宋朝以后，即进入“末法时代”。这个时代，佛教的真实义理逐渐被人误解，逐渐“世俗化”“浅化”。 --------------------------------------- 以下出自佛学大词典: 【正像末】 又作正像末三时、三时。即教法住世之正、像、末等三期变迁。据大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等载，三时即: (一)如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法(梵saddharma )。 (二)虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法(梵saddharma -pratiru^paka ，像，相似之意)。 (三)教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法(梵saddharma -vipralopa )。 然法华玄论卷十载，正、像之分别有多种说法，即:(一)佛在世为正法，佛灭后为像法。 (二)未有异部之时代为正法，异部纷纷出现之时代为像法。 (三)得道者多之时代为正法，得道者少之时代为像法。 (四)正法未破之时代为正法。正法已破之时代为像法。 (五)未起恶法为正法，起诸恶法为像法。 (六)二千年皆属正法，万年转衰微为像法。 (七)诸菩萨见如来之法无有兴灭，常见诸佛，则一万二千乃至一切时皆是正法，二乘人见佛法有兴衰，故有正、像之分别。 至于三时之时限，诸经论说法各异: (一)据贤劫经卷三、大乘三聚忏悔经等之说，正法有五百年，像法亦五百年。 (二)据中观论疏卷一末、释净土群疑论卷三等之说，正法有一千年，像法亦一千年。 (三)据大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下、南岳思大禅师立誓愿文等之说，正法有五百年，像法有一千年。 (四)据悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等之说，正法有一千年，像法为五百年。关于末法之时限，诸经论所说大抵为末法一万年。然俱舍论宝疏卷二十九依善见律毗婆沙卷十八所举，将正法千年之后尚有一万年之说法，解释作一万年中之前五千年为像法时，而后五千年为末法时。 另据大方等大集经卷五十五，举出‘五五百年’之说，即将佛陀入灭后之二千五百年间，区分为五个五百年，依次为解脱坚固、禅定坚固、多闻坚固、造寺坚固、斗诤坚固等五个时期;五个时期以后，虽有剃除须发、身着袈裟者，然毁破禁戒，不如法行。又佛临涅盘记法住经，于正法一千年中，以一百年为一期，依次分为圣法、寂静、正行、远离、法义、法教、利养、乖争、事业、戏论等十个坚固时期。又毗尼母经卷三，于正法五百年中，亦以一百年为一期，次第分为解脱、定、持戒、多闻、布施等五个坚固时期。此二经之说法与前面大集经之说相似，依此，大集经之‘五五百年’说，或亦指正法住世之相。 然据华严经随疏演义钞卷二所举，则将‘五五百年’分为正、像、末三时，即以前二个五百年为正法时，第三、第四个五百年为像法时，最后一个五百年为末法一万年之初五百年。 又大毗婆沙论卷一八三载，由于度女人出家之故，正法减五百岁，故以初五百年之解脱坚固为正法期，次五百年之禅定坚固为像法期，后三个五百年之无行无证为末法期。 此外，罗什、不空二师所译之仁王经中，因所举之时限语义不详，故各经论及智顗、吉藏、真谛等诸师之异说纷纭;或谓仁王经所说乃另一种之‘三时说’，即以八十年(或五十年)为正法期，八百年(或五百年)为像法期，八千年(或五千年)为末法期。 关于我国诸师之异说，据胜鬘经疏详玄记卷十载，净影、道绰、法上、贤首等师说正法五百年;南山、清凉、灵芝等师说正法一千年。净土家则谓圣道门之诸教，历三时而渐趋衰灭，净土教却渐兴盛，于末法一万年之后，尚能......余下全文>>问题八：末法时代是什么意思 就是现在啊，无佛出世的时候，佛法在世界被别人看成是迷信，外道横行，大家都喜欢追求神通，许多人毁谤佛法，学佛的人少之又少问题九：什么是末法时代 一.末法时代真实义乃众生三毒心炽盛是
达摩大师《破相论》开示：“问曰：‘如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。’”
二.大乘圆教无末法时代 　佛言：“善男子，我先说言唯有文殊师利乃解是义。今当重说，至心谛听。善男子，诸佛世尊有二种法：一者世法，二者第一义法。世法者则有坏灭，第一义法则不坏灭。复有二种：一者无常无我无乐无净，二者常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭，常乐我净则无坏灭。复有二种：一者二乘所持，二者菩萨所持。二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。复有二种：一者外，二者内。外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。复有二种：一者有为，二者无为。有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。复有二种：一者可得，二者不可得。可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。复有二种：一者共法，二者不共法。共法坏灭，不共之法无有坏灭。复有二种：一者人中，二者天中。人中坏灭，天无坏灭。复有二种：一者十一部经，二者方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。善男子，若我弟子受持、读诵、书写、解说方等经典，恭敬供养，尊重赞叹，当知尔时佛法不灭。
三.《增壹阿含经》小乘经典亦开示释迦牟尼佛正法当久存
经文：“尔时。阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊。寿命极长。犯律者少。无有瑕秽。然今人民寿命为短少。不过十十。过去诸佛灭度之后。有遗法住世。为经几时。
佛告阿难。过去诸佛灭度之后。法不久存。
阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时。
佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行。 ”
法华文句卷十上（大三四·一四一上）：“本已有善，释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之。”本未有善”为“本已有善”之对称。指末法时代之根机。佛陀示现在世及入灭后，正法、像法时代之根机，称为“本已有善”之机；与此相对者，末法时代之根机，称为“本未有善”之机。本已有善，系谓于过去已将成佛之种子播于众生心中，此乃正法、像法时代所能有之善缘；本未有善，则未曾蒙播佛种之善缘，故此时（末法时代）之众生，称为本未有善之机，多为谤法不信之人。法华经常不轻菩萨品载，常不轻菩萨常遭不信者之谤骂、投石、杖击，然常不轻始终恭敬相向，虔礼而言“汝等皆当成佛”。天台宗智顗大师乃释之为：常不轻对彼等末法时代本未有善之机，强说一乘圆教，播下佛种，施以大乘之强毒，以歼灭其恶。此即“强毒下种”之义。
末法时代，只有念佛才能成就。
根据佛经记载，现在正处于末法时代，而末法时代“邪师说法，如恒河沙”，加之末法众生善根浅、福报薄、业障重且退缘多。纵能修行，亦不易证果。佛所说的一切法门，都能了生死，证菩提，法法平等，无有高下。但是，由于时节因缘不同，众生根机各异。如同治病，必须对症用药，方能获得疗效。
净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之无上法门也。在大乘法里，禅已属是捷径。但比禅还要捷径、......余下全文>>问题十：末法时代是什么时候？ 佛曾经预言：正法500年；像法1000年；末法10000年，此后进入“法灭尽”的时代。宋朝以后，即进入“末法时代”。这个时代，佛教的真实义理逐渐被人误解，逐渐“世俗化”“浅化”。表现如下：
对佛法实际修、行、证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门；正如一副对联：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”；最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。以上是“佛教世俗化”在世间的现状。其次，“佛教世俗化”还表现为：以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托；倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨。这些都是是佛教本来意义的沦落；远离了解脱道与菩提道。
复次，“佛教世俗化”还表现为：“佛学研究”代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路；而是为了举证某一论点。
最后，如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩愚迷众生。
“佛教世俗化”毁坏佛法，大乘甚深微妙法变得越来越罕见，表面的兴起往往掩盖佛法的没落。