高山流水琴三弄,清风明月酒一樽下一句

高山流水琴三弄,清风明月酒一樽下一句

下一句为醉后曲肱林下卧,此生荣辱不须论.

出自唐朝诗人牟融的【写意二首】牟融，全诗如下：
寂寥荒馆闭闲门,苔径阴阴屐少痕.白发颠狂尘梦断,
青毡泠落客心存.高山流水琴三弄,明月清风酒一樽.
醉后曲肱林下卧,此生荣辱不须论.
萧萧华发满头生,深远蓬门倦送迎.独喜冥心无外慕,
自怜知命不求荣.闲情欲赋思陶令.卧病何人问马卿.
林下贫居甘困守,尽教城市不知名.

在与琴相关的故事中，“高山流水”可说是传之最久而又最广的一则佳话。 《列子•汤问》曰：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉!峨峨兮若泰山!’志在流水，钟子期曰：‘善哉!洋洋兮若江河!’……” 一个“善鼓”，一个“善听”，而且善听者深得堂奥，能从琴声中知其表达的志趣与内涵，这就十分难得了。由解琴、解音而推衍为解人、解心，这就是“知音”一词的双关含义。朋友之间或男女之间，相得知己，殊为不易，“欲解鸣琴弹，恨无知音赏”(唐•孟浩然《夏日南亭怀辛大》)，“叹良金美玉何人晓，恨高山流水知音少”(元•金仁杰《萧何月夜追韩信》)。在漫长的封建社会里，囿于政治、地域、交通、信息等条件的局限，人们要找到真正灵犀相通、意趣相投的“知音”，谈何容易!一旦觅得，倍加珍惜便是情理中事了。 然而前面的故事，还只讲到“喜剧”式的前半部。它的结局，却充满了悲壮的色彩：“……子期死，伯牙绝弦，以无知音者。”(《列子•汤问》)而《吕氏春秋》则说：“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”二说大体一致，只是后者强调了“终身不复鼓琴”，更为凄绝。我们听到那一声“破琴绝弦”的砰然巨响，美妙的琴声自此岑寂。主人公很悲观，理由也很简单：“世无知音者”，难道还值得“复为鼓琴”乎?它从反而烘托了挚友、至交之弥足珍贵。“借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声”(唐•薛涛)，“莫将流水引，空向俗人弹”(唐•骆宾王)，合乎人性的某些情感，总是古今一脉、灵犀相通的，所以，事隔两千多年，伯牙痛失知音的那份凄绝悲伤，那份寂寞惆怅，我们闭上眼睛也还能想象出来。 “高山流水”见于多种典籍，文字大同小异，以致附会于民间，“琴绝”即为“情绝”，“不是知音不与弹”中的“弹”即“谈”，“弹琴”甚至与“谈情”相谐音，这些无疑都丰富了民俗的语汇。而“高山流水”(或“流水高山”)，则成为朋友之间或男女之间相得知己、心曲相通的譬喻，在关于友谊与爱情的表述中，独标一格，为“知音难觅”的茫茫人世，留下了些许美好的向往与温馨的慰藉。 全诗为： 【写意二首】牟融 寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。白发颠狂尘梦断， 青毡泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。 醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。 萧萧华发满头生，深远蓬门倦送迎。独喜冥心无外慕， 自怜知命不求荣。闲情欲赋思陶令。卧病何人问马卿。 林下贫居甘困守，尽教城市不知名

借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。 高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。 去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。 相识满天下，知音能几人

下一句是：醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。 附录： 写意二首 【唐】牟融 寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。白发颠狂尘梦断，青毡泠落客心存。 高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。 萧萧华发满头生，深远蓬门倦送迎。独喜冥心无外慕，自怜知命不求荣。 闲情欲赋思陶令。卧病何人问马卿。林下贫居甘困守，尽教城市不知名。