名实的其他相关

名实的其他相关

在孔子和墨子的时代，名实问题虽已提出并进行了讨论，但它尚未成为一个专门的哲学问题，只是作为哲学家们论证政治思想的一种手段。到了战国中后期，认识本身逐渐成为人们研究的对象，名实问题便成为哲学家们十分关注的重要问题，出现了一批以名实关系为研究对象的专门家，即名家。
齐国稷下学宫的一批学者，第一次从认识论角度对名实问题作了明确的回答，认为物固有形，形固有名。此言名不得过实，实不得延名，强调先有事物的形体，后有事物的名称,名称要与事物相符合。他们还指出,正确的认识应该是循名而督实，按实而定名；名实相生，反相为情，认识的社会效果则是名实当则治，不当则乱。
稷下学派的这些观点，引起了以后许多哲学家们的重视。名家学派的惠施主张合同异，在对事物及其概念的分析、考察中,过分夸大名的相对性与可变性,得出了天与地卑，山与泽平的相对主义结论。而名学的另一代表公孙龙则主张别同异，过分强调概念之间的差异性与独立性，得出了白马非马的形而上学的结论。后期墨家发挥了墨学取实予名的思想，认为名和实的关系是以名举实，举，拟实也。他们还把概念分为达名、类名、私名，即普遍概念、特殊概念和个别名称三类，指出它们和客观实在的关系分别是：达也，有实必待之名也；类也，若实也者，必以是名也；私也，是名也，止于是实也。这就从内涵和外延两个方面坚持了唯物主义的名实观。 秦汉以后，名实关系仍然是哲学论争的重要问题之一。董仲舒一方面提出名生于真，名者所以别物也；另一方面，他又把名说成是圣人体察天意的产物，认为事物要服从它的名称，而一切名都要服从天意，最终是名决定实。和这种唯心主义的名实观相对立，东汉的徐干明确指出：名者所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之也。南北朝人刘昼也肯定实是第一性的，名以订实，实为名源；所谓正名就是要做到实由名辩,不使名害于实,实隐于名。中国哲学中关于名实关系的辩论后来由一般认识论引申到方法论。王夫之说：知实而不知名,知名而不知实,皆不知也。他所谓知实而不知名，是指专用归纳法；知名而不知实，则是专用演绎法。他主张将两种认识方法结合起来，求得在唯物主义基础上的名实统一。