学佛真的能静心，不怕死么？

怀疑自己得了病，很恐惧死亡，心情时好时坏，心烦意乱，大脑一直在想事情，停不下来，想知道，心经真的能度我脱离一切苦厄么？

去医院确定下,别自己吓自己,
这种事是拖了也没用的,如果你没病是自己给自己找堵,如果真的有病可能只是小病拖久了反成大病,即使真的是大病,你这样拖也总有拖不下去的一天,还是要去医院,又何必不早点弄明白它呢.

学佛人不怕死,个人看法
1,是知道生死轮转,自无始以来已经历无数次,而且死是迟早的没必要怕
2,即是学佛应知守戒持善,死后自然不会去恶处,更不必怕
3,学佛本就是要出离生死,我执淡了自然对生死也就不怕了
心经中说"菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故无有恐怖"
生死本来即是梦中事,本来无我又有什么可怕呢.

佛是一种信仰，一种精神。它的作用是坚定信念，增强对苦难的抵抗力。它可以让人变得坚强有力，但并不是外力解决一切烦恼。得病了要上医院，饿了要吃饭。生活的困难要靠自己努力，别什么事都指望佛来帮忙。

那要看你到底有多信观世音菩萨，如果是深信观世音菩萨的话，就会坦然地面对所有的业报。 平时多念观世音菩萨的圣号吧！多做善事！

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据佛经描述是可以的，因为释迦牟尼出家就是为了解决生老病死，他得道以后讲的《楞严经》里有一段：晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性，一迷为心决定惑为色身之内，不知色身、外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物；譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。 议曰：由说一切诸法唯心所现，恐当机难悟，故推原迷倒之由，以示迷悟同源唯心之旨，以破颠倒之妄心、妄见也！意恐转计一切诸法及此身心既唯心所现，然则何以迷之耶？故推迷妄之由以发之！ 原夫一真法界如来藏清净真心本无身心、世界之相也！但由真净界中一念妄动而成不觉之无明，以此无明盖覆真心，遂将灵明廓彻之真空变为顽然无知之虚空，故云：晦昧为空。依此顽空，无明凝结，变成四大之幻色，故云：结暗为色。真心既迷，即转本有之智光变为妄见，以此妄见对彼幻色，相待既久，即抟取四大之少分，妄见和合而为五蕴之身心，故云：色杂妄想，想相为身。 执此妄身，遂失本有之真性，但认聚缘内摇昏扰扰相以为自己之心性，是所谓性心失真也！既一迷广大之真心，而据蕞尔幻妄之身心决定惑为色身之内矣！曾不知此色身、外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中所现物耳！譬如弃大海而认一沤，此已迷矣！且以一沤目为全潮，又更迷也！是故汝等为迷中倍人，此正颠倒之状，如我垂手无异，故如来说为可怜愍者耳！ 既然你找《心经》了，我就介绍你一本很好的翻译，即明代憨山大师的《心经直说》，光看看心经是不能的解脱的，要做到真修实炼，下面是憨山大师的费闲歌，你看看便知道答案了： 憨山大师费闲歌 讲道容易体道难，杂念不除总是闲；世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。 出家容易守戒难，信愿全无总是闲；净戒不持空费力，纵然落发也徒然。 修行容易遇师难，不遇明师总是闲；自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。 染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲；情性攀缘空费力，不成道果也徒然。 听闻容易实心难，侮慢师尊总是闲；自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。 学道容易悟道难，不下功夫总是闲；能信不行空费力，空空论说也徒然。 闭关容易守关难，不肯修行总是闲；身在关中心在外，千年不出也徒然。 念佛容易信心难，心口不一总是闲；口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。 拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲；五体虚悬空费力，骷髅嗑破也徒然。 诵经容易解经难，口诵不解总是闲；能解不依空费力，日诵万卷也徒然。