选择预测方法应注意那些问题

选择预测方法应注意那些问题

选择预测方法应注意的问题是：
第一，我们在进行预测之前，不可避免的首先要选择预测方法，而不同的预测方法往往导致不同的预测结果，于是我们还要对不同的预测结果再继续进行选择。
第二，我们之所以选择某种预测方法，与我们的知识结构和机遇有关，或许也与我们的性格或潜意识有关。同理，我们之所以选择某某预测结果，也与我们的知识结构，机遇，性格潜意识有关，或许还与我们的愿望有关。这里所谓的“机遇”，包括许多不可预料或难以预料的因素，例如某时某地某位朋友恰巧推荐某位算命先生或预测大师，而此人的言谈举止又能够获得当事人的信任，（俗话说倒霉上卦摊，处境不利的人或不自信的人，越需要寻找可以信赖的人。不过这种机遇经常被巧妙的说成缘分）。
第三，两次使用同一种预测方法，往往得出不同的预测结果。在我国古代，巫者总是要坚持一项基本原则，即不对同一个人的同一件事用同一种方法进行两次占卜；因为两次占卜的卦象或兆象几乎总是不同的，以六十四卦为例，两次卦象相同的几率只有百分之一二，而神意或天意是不能够互相矛盾的。有趣的是，求卜者对预测结果不满意时，可以去请另一位巫者用同样的方法再次进行占卜，从而去选择对自己有利或符合自己意愿的“天意”。
第四，不同的预测方法其可靠性不同或被认为可靠性不同，我国商周时期直到春秋战国，那时的人们常常为“龟卜”可靠还是“易占”可靠争论不休，有人主张“先卜后易”，有人主张“小事易，大事卜”，有人主张“龟易协从”，意思是当两种预测方法一致时才算数。由于占卜的方法很多，人们不大可能为一件事使用所有的占卜方法；在这种情况下，人们常常采用“三占从二”的办法，颇有点少数服从多数的民主意识。
第五，凡是具有选择自由的事物，我们通常都不可能只做出一种预测结果。如果你预测我吃馒头，我却可以选择吃米饭或吃面条。因此，当存在多种选择的时候，我们只能预测当事人更多的会实施某项选择；或者说如果当事人这样做便会得到什么样的结果，如果当事人那样做便会得到另外什么样的结果，其实质是对多种可能性进行各自的推演。事实上，所谓命中注定或机械决定论之所以不能总是成立，正在于当事人具有选择自由。也就是说，我们不能够对选择进行预测或预定。
第六，每个人的选择自由度不同，同一个人在不同时期不同场合针对不同的事情其选择自由度也不相同。一般来说，选择自由度越少的人，其命中注定的可能性也就越大。在封建社会，人们选择婚姻对象的自由几乎完全被剥夺，无数的人间悲剧由此而生。在现代社会，人们的选择自由度大为增加，理论上或法律上几乎每个人都享有充分的自由，但实际上却不尽然；因为人们的性别，身体状况，知识水平，经济条件，民族，政治态度，宗教信仰，家庭出身，居住地，都或多或少限制了各自的选择自由。
第七，当社会为每一个人都提供充分的或相当多的选择自由时，一个人追求什么他就可能得到什么。从这个角度来说，我们的未来或个人的未来，不能简单的说成是取决于我们现在在做什么，而应当阐述为取决于我们为了什么去做什么。
第八，为自己确定好人生目标的人，他可能完全实现自己的目标，也有可能只是不断的接近自己设定的目标。
第九，对于许多人来说，他们的愿望是可以不断改变的，小时候的志向与长大后的志向可能完全不同。当一种愿望不能实现时，人们会寻找，选择，确定新的愿望。与此同时，一个人可以同时拥有多种愿望；有时候多种愿望可以并行存在和实现，有时候可能会互相影响，鱼和熊掌不能兼得。
第十，我们选择什么，取决于我们的预测结果的判断，而进行判断又取决于我们的眼界，爱好和追求。有时候我们会为了眼前利益而忽略长远利益。
第十一，我们的选择还与我们的胆量有关，因为任何选择或任何行为都有某种程度的风险，而要获得大的利益往往也要冒大的风险。
第十二，当我们的选择机会超过一定限度之后，会出现挑花眼的情况，以致我们最后选中的并不是我们最喜欢的东西。
第十三，我们有选择朋友或恋人的自由，别人也有选择朋友，恋人的自由，能否成为朋友，恋人取决于彼此的双向选择。
第十四，对弈是一种到处存在的人生游戏，当事双方不断预测对方的下一步行动，并交替做出各自的选择。
第十五，当我们进行验证选择的时候，也就在此时此刻排除了其他的选择机会，也就是说我们踏上了一条不归路。此后，时过境迁，当事人已经不能够再以他当初的样子去重温旧梦。
第十六，当许多人有许多种选择机会时，先进行选择的人其选择余地较多，后进行选择的人其选择余地较小。
第十七，有时候，我们会处于或采取一种不就行预测也不进行选择的状况或行为。或许不预测也是一种预测，不选择也是一种选择，不采取行动也是一种行动。也可能坐失良机。