《金刚经》讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，而佛教我们念阿弥陀佛，求生极乐

世界，怎样理解？可否理解极乐世界只是一个化城，并未真正到家？
大安法师：《金刚经》我们要善读，它是从诸法的空相去建立的，扫荡一切。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是从真如理体方面来遣荡一切，它要遣荡那种对音声对颜色，这种色尘上的执著，执著它是见不到如来的。
如果“以色见我”，比如说佛有三十二相，紫磨真金色，如果执著这个三十二相、紫磨真金色就能见如来，那么转轮圣王也有三十二相八十随行好，紫磨真金色，但是他不是如来。
“以音声求我”，音声是一种声尘，声尘是生灭的，它不可能和不生灭的如来相等的。所以从色相和音声上去求如来，是心外求法，是行邪道，不能见如来。
如来有法身如来，有报身如来，有应化身如来，这里主要是指法身如来，是见不到的。这是从真谛空性的角度来让我们对色受想形识、色声香味触法进行扫荡，然后契入到自性理体。
净土法门却要让我们念阿弥陀佛，它要建立一种阿弥陀佛的身相；它要建立西方极乐世界的庄严；它要我们求生极乐世界这个方位。好像《金刚经》所说的有矛盾，但是表面上有矛盾，实际上是不矛盾的。
为什么不矛盾呢？佛法一般要从两方面去展开去讲的：一个是理，一个是事。理事双备，真俗圆融。一个是从真谛的层面说，真谛的层面说是扫荡一切，不立一尘。一个是从俗谛的角度说，它要建立一切。《金刚经》般若空性是从空门进入的，所以它要扫荡；净土法门它是从有门施设的，这种有门就要建立相。但这个相不是我们凡夫的业力之相，这是阿弥陀佛的清净愿心里面显现的相，是从真空里面产生的妙有。这个妙有就等同于真空，真空妙有是一体两面。这叫“第一义谛妙境界相”。所以透过这样的一个妙有，就能够契入到法身如来，就是实相。
所以净土法门的方便就在于“指方立相，住相证果”。指示西方极乐世界，建立阿弥陀佛的音声之相，相好之相，极乐世界依正庄严之相。这些音声、弥陀的名号、极乐世界依正庄严，都是实相的表现。所以住在这个相上，就能证到实相之果。
这就是法门施设的不同，但是它到家是等同一味。
所以西方极乐世界它绝对就是成佛的宝所，是实报庄严土，绝对不是化城。如果你是说化城，那就是邪知邪见了。
化城是来自《法华经》，佛为那些怯弱的众生建立声闻缘觉的果位，权设化城，到了化城会赶紧告诉他：目的地还没有到，化城就会消失，还要向前走。施设化城的目的还是为了成就摩诃衍，一乘法的目的地。所以带着这个成就一乘法的目的地施设化城，那这个化城本身就不是目的，它也是契入一乘法的一个过程里面的方便。
西方极乐世界就是直接指向成佛的目的，是实报庄严土，不是化城。所以到了西方极乐世界我们才是真正到家了，这就是“故乡明月有谁争。”

慧律法师在《入佛正见》讲座里，对此问题有过开示

诸位！佛法没有你想像的那么简单。譬如说，为什么念东方药师佛？为什么？为什么我们要念西方极乐世界阿弥陀佛？诸位！有一个修净土宗来，我第一句话就问他，我说：“你修什么宗？”他说：“我修念佛净土宗。”我说：“《金刚经》讲：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三心不可得，你用哪一颗心念佛？你说西方极乐世界，西方在哪里？”西方在哪里呢？方位是人定位出来的，如果极乐世界在西方，那么，跑到极乐世界更西的地方，极乐世界就变成东方；如果跑到极乐世界的北方，极乐世界就变成南方；如果跑到极乐世界的南方，极乐世界又变成北方。诸位！西方到底在哪里？法师回答不出来。

我们在佛学院的时候，一些法师在探讨，我就提出问题，我说：“极乐世界是生灭法，还是不生不灭法？如果极乐世界是生灭法，那么，我们去那边做什么？因为它也会毁灭啊。如果极乐世界是不生不灭法，极乐世界是不生不灭法，就当体即空，就无所谓来去、生灭、增减的东西，又为什么要求生极乐世界？”有一个法师就回答，说：“生即是无生。”我说：“既是无生，为什么要求生？为什么？”旁边有一个法师就说：“极乐世界是不可思议法！”我就说：“你用‘不可思议’几个字，能度一切的大专生、知识份子、大学教授吗？可以让各阶层的领导接受吗？”嗯？诸位！您念佛念了几年？有没有想过这个问题？

我就问：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。《金刚经》讲的：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。诸位！现在正在念佛，念佛就是音声。”以音声求我，是人行邪道，不能见如来。《金刚经》是佛讲的，净土法门也是佛讲的，这经典有更深一层的含义，诸位懂吗？佛法不是拜迷迷糊糊的，是非常理性的，《金刚经》是佛讲的，净土法门的思想也是佛讲的，这当然要有交会点，一定要有交会点！——它的交会点就是心性，就是佛心！
没有交会到佛的心性，你讲到哪里也会卡住，你讲到哪里也会卡住，会卡住，讲到哪里你都会卡住！为什么？不悟如来的心性，没有证量，你不知道佛法的真实义，跟究竟的真实义是什么。师父唱，我们就跟，师父讲，我们就相信。因此，包括法师，我们要互相勉励，佛法有它的深入义、究竟义，有它的善巧方便义。我们要好好地来冷静一下，净土宗、禅宗，它一定有交会点，没有交会点，为什么统统是佛说的？它的交会点就是佛的心性！只有悟到心性、融入心性，万法才讲得通。

我这一次去马来西亚弘法，也是跟他们这样讲，八大宗派共一颗佛心。离开了佛的心性讲法，是外道，哪一宗都要会归心性，叫做正法。没有一宗，不是会归到佛的心性。所以，佛教界的混乱，乃至于出家跟出家、在家居士，发生种种不愉快，统统是人的问题，跟佛陀没有关系，跟法也没有关系，都是人在搞的！今天的这个道场哪个比丘，或者是合不来，有不愉快的事情，哪个人…这只是修行方便，种种不同，他能够离开佛的心吗？所以，争执其实没有任何意义，争执是自我心性的分别，无关余处。

好！心性是交会点，我们慢慢来理解，西方是什么意思。西方，它的重点，这个‘西’。白天我们来工作，到下午傍晚的时候，太阳西下，大家万物就要休息了。喔！西方是表法的，是表示歇即是菩提，一切修行人所应当去的地方，就是极乐世界，它是表法的。那么，为什么说十万亿佛国土呢？那就是表示十恶，意思就是：造十恶的众生，就离西方极乐世界愈来愈远……方位本是人所定位的，方位本是不固定的，这边是东边，这边是西边，这一转过来的话，你这边又是东边，那边又是西边，我看出去的，跟你看进来的，方位又不一样，因为定位不一样。所以，我们一定要有透视的观念，就是讲东、南、西、北这个定位，那只是一种方便而已，这是表法的。知道吗？慢慢地去理解这个道理，才是不愧为一个真正的佛弟子。

佛陀讲的，《金刚经》讲【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】这一句话的意思就是说：如果有人用看得见的色法、缘起的色法，要去看佛，或者是用音声求我，或者是用这个音声来求佛······因为音声是刹那生灭的，色相也是刹那生灭的，色相是刹那生灭的，缘起的音声也是刹那生灭的，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，这个人，邪道就是心外求法，因为在缘起缘灭迷失了，是人行邪道。为什么？不是佛道，不能见如来，没有办法见到自己的清净自性。见如来不是见到外面的佛。

再讲一遍：如果有人想要用色法来见佛，或者是用音声来求佛，这个人走错路了，是行邪道，绝对看不到真正的佛！为什么？音声是如幻的。诸位！好，声音，譬如说右手没有声音，左手也没有音声，对不对？没有音声。我如果把二个手掌合起来，啪！音声就跑出来，音声，因缘，啪！因缘生，声音就显现。缘起就如幻，就不是实在的东西，知道吗？音声一拍，啪！右手也没有声音，左手也没有声音，对不对？啪！声音显现，因缘生了声音显现，可是，刹那生，刹那就怎么样？就灭，万法也是这样子的。那么，这个音声加上音乐的话，砰恰、砰砰恰……我们又觉得说它好像有生命一样，我们随着节奏会舞动，其实我们迷惑了，在每一个刹那之间，其实都是永恒，只要你不住着。

所以，见性之人、大悟之人，于刹那间，即见永恒。也就是说，开悟的圣人，于刹那之间，就见到清净自性。清净自性就是亘古以来、无量亿劫以来，它就是一直存在，解脱的真实相。佛陀为什么叫做实相？诸法实相，佛陀当时在世是用“诸法实相”，用今天的名相叫做“真相”，事情的真相。
人生宇宙的真相是什么？人生宇宙的真相，就是万法都是假相，没有一法是真相，每一种相，都
是颗粒微尘所构成的缘起的假相。
这个世间，没有一种东西是真实性的，因为它是刹那生灭的，它是缘起缘灭的。换句话说，万法都是败坏之相。一定会毁灭，一定会毁灭！

好！回过头来，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，为什么我们现在统统要念佛？为什么我们鼓励人家念佛？为什么？很简单，就是因为众生的妄想太多！诸位！我们要求的很少，但是，想的太多，我们的需求其实很少，可是，我们的妄想太多，这个就造成理想跟现实的落差，会产生种种的痛苦。我们之所以产生种种的痛苦，其实是我们“需求”是很少的。意思就是：我们人生的食衣住行，要用到的东西其实是很少的，一碗饭吃就饱了，那个床铺一睡就够了。可是，我们不是，我们每天那个妄想啊，我们需求的其实很少，需要的东西其实不多，但是，我们的妄想太多。因为妄想太多，所以，现实跟理想太严重的落差，我们的痛苦一直没有办法摆平，每天都在幻想当中这样过日子，今天不好好地过日子，一直想在明天，明天不好好地过日子，一直想到明年。一切众生都是这样子，往前一直存在着一个幻想，却忘记了现在的日子好好地过，很可惜！

所以，在座诸位！念佛，这一句，就是因为佛陀知道众生的妄念太多，所以，你要想色声香味触法，住着那个，不如你就执着这一句阿弥陀佛。所以，执着这一句阿弥陀佛，理事统统兼顾！为什么？你妄想太多，不如念佛，这一句佛号，你既然没有见性，没有办法达到无念，那就用这一句佛号来摄心，身口意慢慢地诸恶莫作、众善奉行、自净其意。妄想因为太多，所以就集中火力，念这一句南无阿弥陀佛。

但是，我告诉诸位：只有念这一句南无阿弥陀佛，并不能解决所有的问题。今天家庭所发生的问题，绝对不是念这一句南无阿弥陀佛，就可以解决所有的问题。解决所有的问题，要用佛的大智慧！诸位！不可以把三藏十二部经典的大般若智慧丢掉，只有念这一句佛，那个不行！也不可以把经教统统丢掉，只有念这一句南无阿弥陀佛，也不行。除非说我们的年纪真的很大很大了，实在是没有时间，来不及了，否则我们对佛的心性，应当好好地理解跟体悟，要不然处处讲不通！

哎，佛陀知道众生在五浊恶世肯定会执着，所以干脆创一法门让众生执着，再引众生如佛知见。所以不矛盾，而是佛陀慈悲的流露。

放下执著，实相念佛。 放下分别，极乐无乐。

你疯了吗？ 说话没头没脑的。 看到你这样语无伦次的情况，真为中国佛教感到拙计啊！ 如果你还有什么不明白的，请继续追问。 如果我的回答对你有所助益，请采纳为最佳答案！

从前有个夜郎国。不相信有比他们的城市大的，也不相信有比他们富有的人。只有走出去瞧瞧 证实一下才能明白。关键是许多人不愿走出去，固步自封，认为自己目前所知、所有的是最好的。有人走出去回来描述外面的世界多精彩，这些人不是讽刺就是否定，呵呵。可悲啊。、 师兄所截取的法师开示片段，会有人受益，也可能会有人因此而造业，也许师兄是修证时的一点明悟，一个起念，但别人未必会懂你，就比如师兄你在大街上画龙，旁边有路过一个人看到 就说 这是画鹿啊，因为他只认识鹿。当你画龙身时别人看到可能会说这只定是在画蛇啊，因为此人只认识蛇，还可能给你一点意见说蛇是怎么画的，不应该有角也不应有这样的头。师兄画的龙很只能一部分一部分的拼接起来才能得窥全貌，而别人所见的只是你全画中的其中一部分画纸，所以才会另人有不同的看法。 只是不知道师兄此举是何意呢？

不以色见如来。不等于不见如来。 不以音声见如来。不等于不向如来请法。 见于阿弥陀佛。而不生如来相。 请法于阿弥陀佛。而不生法与非法相。 修行于极乐世界。而不生有修有证相。 我们就是要求往生极乐见佛请法。这个和金刚般若不矛盾。 如果您觉得是矛盾的。那么您就要再好好认真学习金刚经了。加油。 南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意 （大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）