善知识，本来正教，无有顿渐人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿

善知识，本来正教，无有顿渐人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿

善知识，意思是好的老师，本来正教，无有顿渐，是指万事万物的灵性本来是没有差别的，教下一般讲佛性或自性，对于现代人讲用灵性觉的更便于理解，华严经讲心佛众生三无差别，平等平等，就是这意思，在佛性的基础上佛看众生大家都一样，没有高低贵贱之分，也没有聪明或者笨蛋的区别。
迷人渐修，悟人顿契，迷人是指俗世以来的不知道真理妄作，积累的贪嗔痴慢疑无明习气，障碍了我们的灵性智慧，不能了解实际真实相，成为迷人，就好比有些人虽然获得财富，成功，可能不一定真正感到快乐，通过学习佛法，觉得佛法是究竟了义的，感觉到好，那就是悟人顿契，正确的了解佛理，只能成为凡夫觉，经典摩诃般若波罗蜜30卷上讲一发大乘心就能与小乘圣人等齐，认为也能成为相似觉。通过读坛经慧能在猎人退伍里待了十几年勤除习气，才出来弘扬佛法。
自识本心，自见本性，既无差别，所以立顿渐之假名。佛法讲的本心是指当下能缘于所缘的一切就是我们的心，解深密经上讲众生所缘当言有异还是无异，佛说无异。简单的讲我们感受到的境界就是我们的心，境界变了，心也变了，没有前后，当下见所缘，不像闪电或光有个前后顺序，当下就是所缘，没有前后，成为本心，那么一切的一切就是我们的心。这种心就会在种种境界中活动。引起种种烦恼。
实际一切的一切本来就是这样，自见本性，就是缘起有，毕竟空，毕竟空本身也是佛性，也是佛性的反映。缘起有，毕竟空，好比借了别人1000块，这不是我的钱，还掉了什么都没有，花还给阳光和水，还有花吗？是假有不是真实有，假者 借也。种种，生存环境不一样，种种，经历的境界不一样也都是佛性，也都是佛性的反映，色，受，想，行，识，无尽，般若波罗蜜就无尽，就是佛性无尽。慧能，常，无常， 佛法讲非常非不常，是以不断，是不二法门。所以佛法是讲绝对的法，就是常是佛性的反映，不常也是佛性的反映，常与不常又是佛性本身，善于不善，空与有，都是这样。一念之间同时包含佛法中的多意用心去行，无明分分破。就是自见本性。爱因斯坦的理论，静止时绝对的，运动是相对的，运动本身是绝对的静止。

性本身并无顿渐，顿渐只是就见性方式而言