圣经中关于纷争的一段话

圣经中关于纷争的一段话

你找的应该是《雅各书》3：16节吧
在 何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。
圣经中关于分争的事有很多，看圣经的时候多注意一下。
你在平时看圣经的时候若看到有分争字样的就把他抄下来，以便记住。时常拿出来看一下就会加深印象。
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人的仇敌就是自己的家人

圣经没教人纷争,是教人远离纷争,要好好阅读,正如我们佛学中常常说:愿解如来真实义,要正解,不要错解了,南无阿弥陀佛

路12:51(1)你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。
路12:52(1)从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；
雅3:16(1)在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。

诗80:6 你使邻邦因我们纷争；我们的仇敌彼此戏笑。
箴6:14 心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。
箴6:19 吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
箴15:18 暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。
箴16:28 乖僻人播散纷争；传舌的，离间密友。
箴17:14 纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。
箴20:3 远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。
箴22:10 赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息。
结5:7 所以主耶和华如此说：因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意，
太12:25 耶稣知道他们的意念，就对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住；
太12:26 若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？
可3:24 若一国自相纷争，那国就站立不住；
可3:25 若一家自相纷争，那家就站立不住。
可3:26 若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。
路11:17 他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落。
路11:18 若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。
路12:51 你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。
路12:52 从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；
约7:43 于是众人因着耶稣起了纷争。
约9:16 法利赛人中有的说：“这个人不是从上帝来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。
约10:19 犹太人为这些话又起了纷争。
徒15:2 保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。
林前1:11 因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。
林前3:3 你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？
林后12:20 我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事。
加5:20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、
腓1:15 有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。
提前6:4 他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，
多3:9 要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。
雅3:14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。
雅3:16 在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。
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主耶稣在登山宝训中讲到不要论断人：“你们不要论断人，免得你们被论断，因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也要用什么量器量给你们。”（太：7：1-2）
不要自己伸冤（avenge,意为替……报仇雪耻）；宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：“主说:'伸冤在我，我必报应。'”（罗12：19）
圣经《箴言书》多处讲到要远离纷争：
恨，能挑起争端，爱，能遮掩一切过错。（箴10：12）。
骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。（箴13：10）
喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。（箴17：19）
远离纷争，是人的尊荣，愚妄人都爱争闹。（箴20：3）
过路被事激动，管理不干己的争竞，就象人揪住狗的耳朵。（箴26：17）
使徒保罗嘱咐学做主工的提摩太说：你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人。（提后2：14）
使徒保罗讲到圣灵与情欲为敌时说：情欲的事都是显而易见的，就如……仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争……（加5：16-21）
主耶稣教导门徒，不要论断人，因你怎样论断别人，人家也要怎样论断你，这样势必引发纷争。其次，即使受委曲、冤枉，也不要凭个人意气去伸冤报复，因为那样做容易以眼还眼，以牙还牙，以致以恶报恶，而造成无休止的争斗。要忍耐，宁可让步，听凭主怒。相信上帝是公义信实的，他必施行报应。再者，骄傲、嫉妒都能挑起争端。骄傲的人，听不进劝言，反而会跟人争闹。嫉妒的人看见别人比自己强（或好），心里就不舒服，就会情不自禁地诋毁别人，而引起纷争。此外，为了维护个人私利或小团体的既得利益，而结党纷争，这也是常见的事。总之，不论引起纷争的缘由是什么，也不论纷争的具体内容是什么，各样纷争都属于人的肉体情欲，这是与圣灵相敌的。因此圣经教导人要远离纷争(to cease from strife 意为停止、平息争闹、争斗。这是积极主动采取的行动，而非消极被动地“逃避”）。怎样才能做到远离纷争呢？单靠个人努力禁戒还不行，要靠圣灵在我们心中运行作工，才能战胜肉体情欲，从而做到远离纷争。
道家经典也很强调“与人无争”：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。（老22）(委曲反而可以保全，弯曲（或冤枉）反而能够伸直（或伸张正义），位处低下反而可以充盈得益，破旧反而可以更新，少取可以得到，贪多反而陷入迷惑。所以圣人抱持着“道”作为天下事理法式（或法则）。不自我表现，反而能显明；不自以为是，所以能彰显是非；不自我夸耀，所以能见功效；不自我矜持（或不自高自大），所以能长进。只因不与人争，所以天下没有人能与他争（即天下没有人能争胜他）。
天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。（老81）（天之道，总是有利于天然事物而不害物; 圣人之道，是有所为而不与人争，即不搞人为争斗。）
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。（老73）（天之道，不用人为争斗而善于得胜，不用言语而善于应对，不用召集而自动来，心里坦然（繟然即坦然）而善于谋划。天网广大无边，网眼虽疏而不会漏失什么。）
道家经典讲“不与人争”并非主张消极避世，躲进“螺壳”里不跟人来往，以避免跟人发生矛盾而引起争斗。其要旨是叫人不要搞“人为的斗争”，而要顺应事物的自然规律行事。为此先要放弃追求世俗的功名利禄，以免卷入人为的争斗；然后做自己所当做的事就顺其自然。强调“圣人之道”要符合“天之道”，天之道总是有利于天然事物而不害物，因此，圣人之道就是要顺从事物的自然规律，有所为而不搞人为争斗。
然而过分强调不与人争，也会造成负面影响，比如说不敢维护个人合法的权益，在恶人面前退缩逃跑，甚至消极避世等等。其实，道家讲“不与人争”不是讲“逃避政策”，而是讲“天之道不争而善胜”，即不用人为争斗而善于得胜，目的要达到“得胜”，而非“逃避”。因此讲了一套办法，即“不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”等等，这是远比搞简单而野蛮的人为斗争高超得多的办法，人们何乐而不为呢？