简述《世说新语》中所表现的贵族气质

简述《世说新语》中所表现的贵族气质

1、真正的贵族不是来源于血脉，而是来源于心
　　中华民族是礼仪之邦，宗法制的社会，将“孝”提到了一个相当的高度。《孝经》有云，“夫孝，天之经也，地之义也。”作为站在封建体系顶端的贵族，恪守孝悌之义，并不仅仅是单一的“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”的生活实践，更多的是植根灵魂的精神崇拜。
　　《世说新语·德行》篇曾载：“客有问陈季方：‘足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？’季方曰：‘吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深，不知有功德与无也！’”
　　儿子视自己的父亲为毕生追求的目标，并且自承难以望其项背，这不仅是一种礼仪上的逊避，更是一种内心深处的向往。崇拜自己的父亲，进而崇拜自己的祖先，引自己的家族、血统为傲。正如杜甫自称“诗是吾家事”，这种骄傲不止来源于历史，更来源于对这种历史的传承。所以，在贵族的称赞中，“子生肖父”，是一种最高赞誉。
　　当然，除了子弟对父兄的推崇，长辈对晚辈也有很多称誉。如《世说新语·赏誉》篇记载，“王平子与人书，称其儿‘风气日上，足散人怀。’”
　　李慈铭曾说，“晋、宋、六朝膏粱门第，父誉其子，兄夸其弟，以为声价。”其实，这种风气除了抬高身价的需求之外，更多的是世家大族对于自身血统和姓氏的归属感和自豪感，而这种自豪感正是来源于悠久的历史和严谨的家风。
2、要成为贵族，首先必须是独特的
　　袁耿的《世说新语序目》中说，“晋人乐旷多奇情，故其言语文章别是一色，《世说》可睹矣”。“奇”字，言特出之意，不同流俗。故曰，“言语文章别是一色”。
　　英语中有一个单词叫做commonplace，意为“平庸的”，从构词法而言，common共同的，再加place地方，大家都在同一个地方就变得平庸了。很多人说，西方文化追求“unique”，而东方文化讲求“中庸之道”。这固然不错，但是却绝非全部。
　　《世说新语·栖逸》篇中曾道，“阮籍游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。康临去，登曰：‘君才则高矣，保身之道不足。’”
　　但当阮籍真的学会明哲保身，被迫写了《劝进文》得以终其天年，竹林七贤中对其的评价又不如嵇康了。由此可见，尽管至圣先贤教导我们全身远祸，但知识分子尤其是上层知识分子，还是在追求与众不同的，即使远迈不群的程度并不是最高的阮籍，依然放浪佯狂。据说司马昭想与阮籍联姻，籍大醉六十天，其末路名士的狷介疏狂与无可奈何，溢于言表。