唯识学与密乘的关系

唯识学与密乘的关系

唯识学与密乘相互依存
　　西藏崇尚密乘，但是也不废弃显教。西藏佛教认为是显教有深广二般若之法门。唯识学是属于广般若，中观学属于深般若。在西藏佛教中，文殊菩萨（代表中观）和慈氏菩萨（代表唯识）是最受崇敬的。由此可见凡是学修密乘者，不能如实通达唯识与中观之显教是无有是处的。密是显的密，显是密的显，显密本性不二。所以学密乘者一定要由显入密。在西藏佛教中，以唯识见为了义的密乘宗派是很多的。如“觉囊派”就是以唯识为终极的。其实应成中观派的格鲁教，不也是把唯识的经典《俱舍论》做为显教五部大论之一吗！再者唯识学是精深的心理科学，它对心理微细的存在结构及性能阐释得十分详备。密乘与瑜伽法对色身的变化阐释得究竟无遗。它与唯识合一就可以将色心之法的法相因果性理揭示出来。唯识学是密乘揭示生命奥秘的有力工具。所以学密乘者一定要好好学习唯识学。

唯识学与密乘 西藏崇尚密乘，但是也不废弃显教。西藏佛教认为是显教有深广二般若之法门。唯识学是属于广般若，中观学属于深般若。在西藏佛教中，文殊菩萨(代表中观)和慈氏菩萨(代表唯识)是最受崇敬的。由此可见凡是学修密乘者，不能如实通达唯识与中观之显教是无有是处的。密是显的密，显是密的显，显密本性不二。所以学密乘者一定要由显入密。在西藏佛教中，以唯识见为了义的密乘宗派是很多的。如“觉囊派”就是以唯识为终极的。其实应成中观派的格鲁教，不也是把唯识的经典《俱舍论》做为显教五部大论之一吗!再者唯识学是精深的心理科学，它对心理微细的存在结构及性能阐释得十分详备。密乘与瑜伽法对色身的变化阐释得究竟无遗。它与唯识合一就可以将色心之法的法相因果性理揭示出来。唯识学是密乘揭示生命奥秘的有力工具。所以学密乘者一定要好好学习唯识学

密乘与唯识合一就可以将色心之法的法相因果性理揭示出来。唯识学是密乘揭示生命奥秘的有力工具。所以学密乘者一定要好好学习唯识学。
唯识学是大乘佛学的三大体系之一，是继大乘中观学之后印度佛学的主流与核心。从3到7世纪的500年中，唯识思想一直保持很大的优势，对其他各种思想与学说产生了很大的影响。识者心之别名。‘唯识无境’；或自万有现象自识所变一面来说，称为‘唯识所变’。宣说“一切唯识所现”，所以又被称为唯识学派。佛陀所教导的种种法门，被称为「八万四千之多的法门」，但可被归纳为大、小二乘教法体系。 其中大乘又分为显乘及密乘两种修持。显乘修持需经三大阿僧祗劫之久的时间，来积聚成佛所需具备的福德及智慧资粮；密乘则有即身成佛之殊胜不共方法。

唯识学与密乘
西藏崇尚密乘，但是也不废弃显教。西藏佛教认为是显教有深广二般若之法门。唯识学是属于广般若，中观学属于深般若。在西藏佛教中，文殊菩萨（代表中观）和慈氏菩萨（代表唯识）是最受崇敬的。由此可见凡是学修密乘者，不能如实通达唯识与中观之显教是无有是处的。密是显的密，显是密的显，显密本性不二。所以学密乘者一定要由显入密。在西藏佛教中，以唯识见为了义的密乘宗派是很多的。如“觉囊派”就是以唯识为终极的。其实应成中观派的格鲁教，不也是把唯识的经典《俱舍论》做为显教五部大论之一吗！再者唯识学是精深的心理科学，它对心理微细的存在结构及性能阐释得十分详备。密乘与瑜伽法对色身的变化阐释得究竟无遗。它与唯识合一就可以将色心之法的法相因果性理揭示出来。唯识学是密乘揭示生命奥秘的有力工具。所以学密乘者一定要好好学习唯识学