归于雨露是什么意思

归于雨露是什么意思

问题一：津液上升者，犹土膏脉动，而雨露升也 什么意思 脾约为《伤寒论》中的一个症候，出现在阳明病篇，《伤寒论》中关于脾约的论述一共有两条，即179条：“问曰∶病有太阳阳明，有正阳阳明，有少阳阳明，何谓也？答曰：太阳阳明者，脾约是也；正阳阳明者，胃家实是也；少阳阳明者，发汗、利小便已，胃中燥、烦、实、大便难是也。”，即本条中论述的太阳阳明，也就是脾约了。还有一条即247条的：“趺阳脉浮而涩，浮则胃气强，涩则小便数；浮涩相搏，大便则硬，其脾为约，麻子仁丸主之。”，对于脾约论述，其实《伤寒论》的244条：“太阳病，寸缓、关浮、尺弱，其人发热汗出，复恶寒，不呕，但心下痞者，此以医下之也。如其不下者，病患不恶寒而渴者，此转属阳明也。小便数者，大便必硬，不更衣十日，无所苦也。渴欲饮水，少少与之，但以法救之。渴者，宜五苓散。”中也有所论述，因为“太阳阳明者，脾约是也。”，至于179条和247条，论述的“脾约”是否是否为同一证情，历代的医家也有不同的看法，有些医家认为179条所言的脾约是病自伤寒而来，而第247条所言的脾约证属于内伤杂病为患。而有些医家则认为是同一证情，如徐灵胎即认为247条，”即论中所云太阳阳明者，脾约是也。”，以上医家对这两条的论述的不同，主要集中在脾约的来源上，是从伤寒而来，还是内伤所得，但他们对于脾约病本身病理变化的还是一致的，都认为本病的病机重点是胃强脾弱，约束津液，以致肠燥便秘，故称“脾约”，脾约证的临床特征，如244条所谓的“小便数者，大便必硬，不更衣十日，无所苦也。”。
趺阳者，脾胃之脉，诊浮为阳，示有余，知胃气强；涩为阴，知不足，知脾为约。约者，俭约之约，又约束之约。《内经》曰∶“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输于膀胱，水精四布，五经并行，是脾主为胃行其津液者也。”，其中的不足也就是脾阴的不足，脾阴的亏虚，也就是脾阴虚。对于脾约的主治方麻子仁丸的组成，也可以看出脾阴虚的影子，麻子仁丸中用了麻仁、杏仁、白蜜和芍药，其中麻仁、杏仁、白蜜味甘，《内经》曰∶脾欲缓，急食甘以缓之。故麻仁、杏仁、白蜜之甘，缓脾而润燥。芍药，味酸，可以生津，敛津。故津液不足，以酸收之，芍药之酸，以敛津液，且酸甘化阴，可以滋脾燥。王子接在《绛雪园古方选注》中说:“下法不曰承气，而曰麻仁者，明指脾约为脾土过燥，胃液日亡，故以麻、杏润脾燥，白芍安脾阴。”，所以脾约证和脾阴虚有一定的关联性，也就是说《伤寒论》中最早的论述了脾阴虚，并且给出了主治方，完善了中医的辩证体系。
脾阴虚的症候，我们很少提及，在我们的诊断学教材也并未提及，我想这是有一定的原因的，因为胃为阳土，脾为阴土，阳土易伤阴，阴土易伤阳，故脾阳虚较多，胃阴虚也较多。且在古代的很长时间里脾胃是不分家的，是可以混称的，比如金元四大家之一的李东垣在他的《脾胃论》中多次提到胃，比如升阳益胃汤等，但从他的用药来看其实讲的是脾，并非胃。直到清朝叶天士提出了“脾胃分治”的理论，脾和胃才逐渐分离开来，但是他强调胃阴，注意存津液，尤其是保胃阴，故而也导致中焦阴虚多归于胃，后世的吴鞠通在《温病条辨》中根据叶天士的验案创立了沙参麦冬汤、益胃汤等方剂，更加注重了胃阴。晚清中西医汇通的大家唐容川在《血证论》中指出了：“其间运上下者，脾也。水火二藏，皆系先天。人之初胎，以先天生后天。人之既育，以后天生先天。故水火两藏，全赖于脾，食气入胃，脾经化汁，上奉心火，心火得之，变化而赤，是之谓血，故治血者，必治脾为主。仲景炙甘草汤，皆是此义，以及大黄下血，亦因大黄秉土之色，而大泄地道故也。地黄生血，亦因地黄秉土之润，而大滋脾燥故也。其余参 ，运......余下全文>>问题二：“繁华落尽”是什么意思？ 1、释义：繁华喻年华，韶华逝去；也可以用繁花喻曾经的鼎盛繁华，而今没落衰败，感叹曾经的一切一去不复返。
梗2、出处：唐·刘禹锡《送寥参谋东游二首》。
3、示例：金·元好问《论诗三十首》其四：“一语天然万古新，繁华落尽见真淳。 ”问题三：生命是跌宕的曲折,死亡是宁静的星辰出自? 出自田维的现代诗，《旅》：
倘若
这世上从未有我
那么
又有什么遗憾
什么悲伤
生命是跌撞的曲折
死亡是宁静的星辰
归于尘土
归于雨露
这世上不再有我
却又无处不是我