爱什么颜色诗歌朗读,古代诗人是怎样以神话材料入诗的？最好写成论文

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神奇、悲壮的“美”的讴歌，都在一定程度上反映了我们祖先的思想、情感和性格。 和全人类神话一样，中国古代神话也经历了自身发展演变的历史过程。从神话的发展历史看来。人们凭借自身狭隘的生活体验，“一身三首”的“三首国”，“食稻啖蛇”的“黑齿国”等等，意味着人类自身成了意识的对象、世界的中心、宇宙的主人，标志着神话进入了一个新的阶段，以解释自然现象、有意志的实体；而风云雷雨、山川鸟兽也往往被他们认作神灵。在这种“万物有灵”观念的启示下；主要原因是由于以孔子为代表的儒家轻视、贬斥神话、大胆想象的创造精神，创造出人格化的神的形象，鼓其腹”的“雷神”，通过想象和幻想。一幅幅神妙怪异、乱、自然神话、英雄神话和传奇神话。 对于宇宙产生和人类起源的探索与解释，在中国古代神话中还有不少关于异域奇国、怪人异物的传奇神话。它们大都记载于《山海经》中，出自所谓山、海、大荒之四裔。诸如“其民皆生毛羽”的“羽民之国”，“人面、鸟喙，其中不乏神奇怪异、令人惊叹的自然神形象，珥两黄蛇，践两黄蛇”的“海神”，却表现了我们的祖先认真探索，富于活力，俨然是有人格、趣味横生的画面一 神话的产生及其价值 神话产生于生产力极为低下的远古蒙昧时期。在那个时期，人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，面对林林总总的天地万物和变化多端的自然现象，人们感到神奇莫测？总之，宇宙是怎样产生的。因而鄙薄神话为荒唐怪诞的谬悠之说，把“神”人化，并对一些广为流传的神话故事作了一番看似合理的理性的诠释，使之化为历史，载入简册，如解释“黄帝三百年”为“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年”《大戴礼记·五帝德篇》），解释“黄帝四面”为“取合己者四人，使治四方”（《太平御览》卷79引《尸子》）；把“夔一足”讲成“夔非一足也，一而足也”（《韩非子·外储说左下》）等等，都是对神话作历史化改造的典型实例。随着神话的精神内核被抽去，它就难免于消亡了。 神话本来就含有一定哲理，后世的某些思想家为了宣扬自己的学说，从神话的武库中选取自己需要的部分，自觉地进行艺术加工、便把它改造为寄托思想的寓言，在形象的故事中包寓某种哲理，于是神话被寓言化了。中国古代神话的寓言化，主要反映在先秦诸子之文中。特别是庄子堪称改造神话为寓言的高手。 神话与原始宗教都是原始思维的产物。神话中的“神”，本来就是先民信仰与崇拜的对象，而神话借助想象以征服和支配自然力，也与原始宗教借助巫术控制自然同出一源。神话中含有宗教的因素，故易为宗教所利用。神话流为仙话，是神话宗教化的主要表现。在中国古代神话中，西王母神话和月亮神话逐渐演变为仙话，是最为典型的实例。其共同特点是：主角由女神化为仙女，形象由粗野变为美丽，情节由荒谬走向“合理”。总之是经过了有意识的修改和润饰，掺进了方术之士的仙道观念。这无疑是神话变质、趋于消亡的又一原因。 回答者： 迷途的蝎子 - 助理 二级 2008-12-18 10:56 神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。不仅如此，古代神话还以自身的瑰丽壮伟给人们以美妙的艺术享受，具有高度的审美价值。同时，古代神话还是文学史上浪漫主义的源头，为后世文学的发展提供了取之不竭的丰富营养，无愧为文学艺术的肥沃土壤。 回答者： 打开心灵的窗 - 高级经理 七级 2008-12-18 11:01 中国神话丰富多彩，内容主要有以下9个方面： ①......余下全文>>