菩提本无树是什么意思
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- 提问者网友：练爱
- 2021-03-20 12:35
菩提本无树是什么意思
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- 五星知识达人网友：迟山
- 2021-03-20 14:10
问题一：菩提本无树，何处惹尘埃是什么意思？ 万法唯心所造。心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心?问题二：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！这是什么意思？ 菩提本无树, 明镜亦非台 ,本来无一物, 何处惹尘埃
‘菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。
‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？
‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？，百度君上查的，我的水平不够问题三：菩提本无树.明镜亦非台.什么意思.讲通俗点 原句是菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃， 意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界问题四：菩提本无树,明镜亦非台是什么意思？ 菩提原本就没有树亥
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
那里会染上什么尘埃?问题五：菩提本无树，何处惹尘埃形容什么？ 这是说心中无事,哪里会受干扰呢,所以,做事尽管做事,不要太执着,所谓做而未做就是这个意思.
现在很多人太执着了,不是说执着不好,而是心动的太多了,压力太大了,有些时候,没事时,你叫它平静下来也是不能,总得找事干,不然闷得慌,神气外泄了,而不自知,所以,要解脱,就要将心放下,将一切放下,放下不是不做事,而是随缘做事,努力做事,注重过程,不要太着意结果.问题六：菩提本无树明镜亦非台是什么意思 这是六祖针对神秀大师的偈子而作，神秀大师的偈子前两句是”身如菩提树，心如明镜台“，把身体比作菩提树，把心比作明镜台，这还存在一个身和心的概念。六祖是这两句是一扫而空，将身和心统统都否定了，连身和心的概念都没了。
后面两句更精彩。神秀大师提出身和心的概念后，告诉我们要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，要让身和心保持清净。而六祖说“本来无一物，何处惹尘埃”，说沾上灰尘得有个具体的东西啊，身和心都没有了，哪个东西沾上灰尘了？谁高谁低，自见分晓。
应该提醒一下：六祖说的偈子是从本体来讲的，神秀大师是从修行的角度来讲的。六祖的境界虽然高明，我们凡夫却没法学，还是遵从神秀大师的教诲“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”为好。问题七：菩提本无树的全文是什么? 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃&身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来. 佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘 我领悟不透，是什么意思？ 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐 这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里? 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动 又如道家所说的 道可道非常道 它们的道理是一样的 佛家讲究万物在心 追求修世 道家讲究无牵无挂 追求避世 佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行 而最楼上的说的是一种超脱 却不是刻意的寻求 主旨在心 世间人，法无定法，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。问题八：佛语：“菩提本无树，明镜亦非台”是什么意思？ 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 ‘菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。 ‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？ ‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。 ‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。 这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？ 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！ 我领悟不透，是什么意思？ 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃？ 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？ 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心？ 正如慧能所说的：仁者心动 又如道家所说的：道可道非常道 它们的道理是一样的…… 佛家讲究万物在心，追求修世 道家讲究无牵无挂，追求避世 佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行问题九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？ 是什么意思 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处浮尘埃
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
那里会染上什么尘埃?
‘菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。
‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？
‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？，百度君上查的，我的水平不够问题三：菩提本无树.明镜亦非台.什么意思.讲通俗点 原句是菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃， 意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界问题四：菩提本无树,明镜亦非台是什么意思？ 菩提原本就没有树亥
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
那里会染上什么尘埃?问题五：菩提本无树，何处惹尘埃形容什么？ 这是说心中无事,哪里会受干扰呢,所以,做事尽管做事,不要太执着,所谓做而未做就是这个意思.
现在很多人太执着了,不是说执着不好,而是心动的太多了,压力太大了,有些时候,没事时,你叫它平静下来也是不能,总得找事干,不然闷得慌,神气外泄了,而不自知,所以,要解脱,就要将心放下,将一切放下,放下不是不做事,而是随缘做事,努力做事,注重过程,不要太着意结果.问题六：菩提本无树明镜亦非台是什么意思 这是六祖针对神秀大师的偈子而作，神秀大师的偈子前两句是”身如菩提树，心如明镜台“，把身体比作菩提树，把心比作明镜台，这还存在一个身和心的概念。六祖是这两句是一扫而空，将身和心统统都否定了，连身和心的概念都没了。
后面两句更精彩。神秀大师提出身和心的概念后，告诉我们要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，要让身和心保持清净。而六祖说“本来无一物，何处惹尘埃”，说沾上灰尘得有个具体的东西啊，身和心都没有了，哪个东西沾上灰尘了？谁高谁低，自见分晓。
应该提醒一下：六祖说的偈子是从本体来讲的，神秀大师是从修行的角度来讲的。六祖的境界虽然高明，我们凡夫却没法学，还是遵从神秀大师的教诲“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”为好。问题七：菩提本无树的全文是什么? 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃&身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来. 佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘 我领悟不透，是什么意思？ 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐 这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里? 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动 又如道家所说的 道可道非常道 它们的道理是一样的 佛家讲究万物在心 追求修世 道家讲究无牵无挂 追求避世 佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行 而最楼上的说的是一种超脱 却不是刻意的寻求 主旨在心 世间人，法无定法，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。问题八：佛语：“菩提本无树，明镜亦非台”是什么意思？ 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 ‘菩提本无树’：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。 ‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？ ‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。 ‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。 这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？ 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！ 我领悟不透，是什么意思？ 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃？ 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？ 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心？ 正如慧能所说的：仁者心动 又如道家所说的：道可道非常道 它们的道理是一样的…… 佛家讲究万物在心，追求修世 道家讲究无牵无挂，追求避世 佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行问题九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？ 是什么意思 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处浮尘埃
菩提原本就没有树，
明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物，
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