汉人的姓氏制度是什么?
答案:3 悬赏:10 手机版
解决时间 2021-04-04 17:52
- 提问者网友：献世佛
- 2021-04-03 23:30
汉人的姓氏制度是什么?
最佳答案
- 五星知识达人网友：何以畏孤独
- 2021-04-03 23:58
宗亲制度之姓氏制度与华夏的血脉繁衍
<<华夏的一些入门认识>>(一)
在太古之初，人民群居杂婚，难免近亲婚育的弊端，为此，我们的祖先就开始制定了一套同姓不婚的嫁娶礼仪制度，从而避免了近血亲通婚，实现优越繁衍。
我们的祖先首先创造了“姓、氏、名”的概念。并有了"同姓不婚"的祖训。
《白虎通义》云：“不娶同姓，娶同姓者一国同血脉，遂至无子孙。”《左传》云：“男女同姓，其生不蕃。"《国语》云：“同姓不婚，惧不殖也。”《国语》云：“娶妻避其同姓，畏灾乱也。”《礼记·郊特牲》：“娶于异姓，所以附远厚别也”。
那么，这个“姓、氏、名”概念是什么意思呢？“姓”就是整个宗族的共同代号，“氏”是某个宗姓下的某一个家族的代号，而“名”就是某个宗姓下的某一个家族里的某一个人的个人代号。其实“氏族”就是指“有着某氏号的家族”的意思。但可别把这个“家族”看成民族了。
这是个怎么样的传承关系呢？当一个同姓的氏族，经过人口繁衍等因素，不可能一直都待老家，他家里面会有人，可能要迁徙到另一个地方，迁徙到另一个地方后，这个“姓”呢，他会一直继承着，但是他出来了，他就是一个新的独立的新家族了，为了表达这个新家族的存在，他可能不会再用他原来老家的那个“氏号”，他就得有一个新的“氏号”，当然，有的还保留着原来的氏号。所以，为什么说“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”顾炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变。” 所以，氏反映了同姓人的分支情况。
在我们的先秦汉字文献记载中，“氏”有很多很多，这些都代表了不同的家族:有穷氏、高阳氏、伊祈氏、祝融氏、陶唐氏、有桑氏、有莘氏、西陵氏、有虞氏、有易氏、古成氏、轩辕氏、有扈氏、夏后氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、曪氏、费氏、缯氏、辛氏、冥氏、仉氏、条氏、徐氏、萧氏、苏氏、顾氏、温氏、豢龙氏等等。有的"氏"号在历史上消失了，不过新的"氏"号又起来了，但是，都有一种繁衍传承关系。
“氏”能带给我们什么信息呢? 在过去，一个家族的"氏"代号可有意义了，极其讲究。比如轩辕氏族，居住在一个叫“轩辕之丘”的地方，这个"丘"，就是个山坡，这个家族就住在那个轩辕山坡上。还有的家族，住在一条河附近，就以那条河为其氏。这些都是以“水”为氏或以“地”为氏。还有一些氏族的代号可能会来自这个家族的崇拜，当然，还可能有其它，总之，用什么“氏号”是非常讲究的。
这些家族的历史，多少都反映在我们华夏的文献中。
《左传·昭公二十九年》:“陶唐氏既衰，其后有刘累”。
陶唐氏这个家族，曾经很兴盛，陶唐氏家族出过一位很了不起的人物，就是“尧”，“帝尧”是我们华夏历史上的五帝之一。陶唐氏家族本姓祁，其后裔为刘累，其实刘累也姓祁，"刘"是他从原来那个陶唐氏家族分出来后，建立的新家族的氏号。刘氏家族的后人，以氏名"刘"为姓，所以，刘累就成了刘姓的得姓始祖了。
《易·系辞》：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。
《史记。五帝本记》:“轩辕之时，神农氏世衰”。
神农氏家族，王天下有70世，直到轩辕氏族兴起的时候，神农氏族就开始衰落了。
神农氏族的时候，天下主要还是母系社会状态。
为什么呢?这个是有记载的。
《庄子·盗跖》篇载：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处。耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”
《列子·黄帝》：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在兖州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已；不知乐生，不知恶死，故无天殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热；斫挞无伤痛，指摘无痛痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”
都是在描述华夏远古的"母系社会"的生活情形。
母系部落的首领叫“后” ，父系部落的首领叫“帝”。炎帝，又叫“赤后”，在母系向父系过渡后，男人掌管部落方国的行政，依然用了这个“后”的职位名，之后逐渐改变为“帝”。
象燧人氏，华胥氏，有巢氏，女娲氏，伏羲氏，神农氏，它既是我们华夏传说中的氏族部落，也是代表了一个传说的时代，他们是我们华夏最早的那一代祖先。这些氏族，可靠的文献基本没有记载有“姓”。参考资料：<<华夏的一些入门认识>>
<<华夏的一些入门认识>>(一)
在太古之初，人民群居杂婚，难免近亲婚育的弊端，为此，我们的祖先就开始制定了一套同姓不婚的嫁娶礼仪制度，从而避免了近血亲通婚，实现优越繁衍。
我们的祖先首先创造了“姓、氏、名”的概念。并有了"同姓不婚"的祖训。
《白虎通义》云：“不娶同姓，娶同姓者一国同血脉，遂至无子孙。”《左传》云：“男女同姓，其生不蕃。"《国语》云：“同姓不婚，惧不殖也。”《国语》云：“娶妻避其同姓，畏灾乱也。”《礼记·郊特牲》：“娶于异姓，所以附远厚别也”。
那么，这个“姓、氏、名”概念是什么意思呢？“姓”就是整个宗族的共同代号，“氏”是某个宗姓下的某一个家族的代号，而“名”就是某个宗姓下的某一个家族里的某一个人的个人代号。其实“氏族”就是指“有着某氏号的家族”的意思。但可别把这个“家族”看成民族了。
这是个怎么样的传承关系呢？当一个同姓的氏族，经过人口繁衍等因素，不可能一直都待老家，他家里面会有人，可能要迁徙到另一个地方，迁徙到另一个地方后，这个“姓”呢，他会一直继承着，但是他出来了，他就是一个新的独立的新家族了，为了表达这个新家族的存在，他可能不会再用他原来老家的那个“氏号”，他就得有一个新的“氏号”，当然，有的还保留着原来的氏号。所以，为什么说“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”顾炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变。” 所以，氏反映了同姓人的分支情况。
在我们的先秦汉字文献记载中，“氏”有很多很多，这些都代表了不同的家族:有穷氏、高阳氏、伊祈氏、祝融氏、陶唐氏、有桑氏、有莘氏、西陵氏、有虞氏、有易氏、古成氏、轩辕氏、有扈氏、夏后氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、曪氏、费氏、缯氏、辛氏、冥氏、仉氏、条氏、徐氏、萧氏、苏氏、顾氏、温氏、豢龙氏等等。有的"氏"号在历史上消失了，不过新的"氏"号又起来了，但是，都有一种繁衍传承关系。
“氏”能带给我们什么信息呢? 在过去，一个家族的"氏"代号可有意义了，极其讲究。比如轩辕氏族，居住在一个叫“轩辕之丘”的地方，这个"丘"，就是个山坡，这个家族就住在那个轩辕山坡上。还有的家族，住在一条河附近，就以那条河为其氏。这些都是以“水”为氏或以“地”为氏。还有一些氏族的代号可能会来自这个家族的崇拜，当然，还可能有其它，总之，用什么“氏号”是非常讲究的。
这些家族的历史，多少都反映在我们华夏的文献中。
《左传·昭公二十九年》:“陶唐氏既衰，其后有刘累”。
陶唐氏这个家族，曾经很兴盛，陶唐氏家族出过一位很了不起的人物，就是“尧”，“帝尧”是我们华夏历史上的五帝之一。陶唐氏家族本姓祁，其后裔为刘累，其实刘累也姓祁，"刘"是他从原来那个陶唐氏家族分出来后，建立的新家族的氏号。刘氏家族的后人，以氏名"刘"为姓，所以，刘累就成了刘姓的得姓始祖了。
《易·系辞》：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。
《史记。五帝本记》:“轩辕之时，神农氏世衰”。
神农氏家族，王天下有70世，直到轩辕氏族兴起的时候，神农氏族就开始衰落了。
神农氏族的时候，天下主要还是母系社会状态。
为什么呢?这个是有记载的。
《庄子·盗跖》篇载：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处。耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”
《列子·黄帝》：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在兖州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已；不知乐生，不知恶死，故无天殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热；斫挞无伤痛，指摘无痛痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”
都是在描述华夏远古的"母系社会"的生活情形。
母系部落的首领叫“后” ，父系部落的首领叫“帝”。炎帝，又叫“赤后”，在母系向父系过渡后，男人掌管部落方国的行政，依然用了这个“后”的职位名，之后逐渐改变为“帝”。
象燧人氏，华胥氏，有巢氏，女娲氏，伏羲氏，神农氏，它既是我们华夏传说中的氏族部落，也是代表了一个传说的时代，他们是我们华夏最早的那一代祖先。这些氏族，可靠的文献基本没有记载有“姓”。参考资料：<<华夏的一些入门认识>>
全部回答
- 1楼网友：天凉才是好个秋
- 2021-04-04 01:25
宗亲制度之姓氏制度与华夏的血脉繁衍
<<华夏的一些入门认识>>(三)
我们再来看看“氏的变迁”和地望问题。先秦之前，根据"氏"，就太好聚集人了，你看那个吕氏家族的家族名称"吕"，一般氏族代号都是唯一的，所以，你说到吕望和吕不韦，我们很容易就知道,他们必然出于同一个家族，实际上，吕不韦和吕望的老家都是河南。比如你到一个地方，别人问你来自哪里,你说我是"齐国吕氏"，别人一听就明白了。如果你说我是"秦国吕氏"，别人一般都知道就是吕不韦家族。 "齐国吕氏"和"秦国吕氏"一般都出自同一个家族，只是后人搬迁到不同诸侯国，你也可以说出你的祖上,祖上就是你那个吕氏家族老家。
但自先秦以后，我们华夏把"姓"和"氏"名称都搞成一样了，这个"氏"就太不好聚集人了，你说这个"张氏"，虽然是代表一个家族，但是，这样名称的家族太多了，凡是姓张的人家，他都可以称呼自己为张氏，这个就不好区别自己了。 还有一个因素，自秦代，开始搞"国家郡县制"，他不搞天下制，两汉时，搞"王士共治制"(体制为半郡县半天下)。 当时，人们出门就不可能再说来自"齐国"，诸侯国早都给秦灭了嘛，这个时候，要报自己家门，就得说自己所在的郡县,比如"青州乐安郡崔氏"，别人一听就明白了。因为别人可以根据你说的，知道那个青州乐安郡，有一片姓催的家族。
所以，后来还兴起了地望。地望，就是一姓与其所在地相联系，称为地望，就是说，至少那个地方姓崔的人有很多，家族非常兴旺。郡望就是一种以"郡"为地单位的地望。所以，“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用,即表示某郡地域范围内的名门大族。目前,崔姓有至少三个郡望---
清河郡：这个郡在汉高祖时期设置的，相当于今天河北省清和及枣强、南宫一部分，山东省临清、夏津、武城及高唐、平原各一部分地。
博陵郡：三国魏正始三年设置，相当于今天的河北省安平，饶阳、安国等地。
汞阳郡：由三国时的河南郡分置，相当于今天的河南省黄河以南，东至朱仙镇、西至汞阳南至密县，以及黄河以北的原阳县地。
在这三个郡，催姓人家都是望族名门，非常兴旺，人丁很多。
后来，各地很多催姓人家，都是从这里迁出去的。
不过，崔姓发源可不是这里，那只是催姓得姓后，发展最兴旺的地方。崔姓来源于先秦时期的崔氏家族，崔氏家族，本姓"姜"，西周时齐国国君丁公伋的嫡长子季子，没有继承齐国国君之位，而让位于其弟叔乙，最后，食采于崔邑（今山东省章丘县），其后裔以邑为氏，这个是崔氏家族的来源，也是后来的崔姓发源。
在我们华夏的古籍记载中，有”氏”名的，必然是华夏族的一部分．
不可能存在无宗无祖之"氏"。只要有"氏"，就必然有祖宗，必然是华夏的一部分。
我们才这样称呼它。
那种”有名无氏”或”无名”的，都是属于”蛮夷狄戎”的野人或外族。正常情况下，是这样的。
也有仿汉姓氏的，当他称呼自己某某氏的时候，是代表他那个族的氏族。
很多诸侯国，有"无名无氏无姓"或仅仅有名的庶人，都不是华夏人。
我们可以按照他们的生活习惯之类，给外族起一个很形象的"名"，或者是我们对他们的称呼，比如”匈奴，犬戎，荤粥，鬼方，猃狁，獯鬻”等等，但是，绝对不可能称呼外族为”某某氏”，称呼他们为某某氏，那么，他们岂不是华夏的一个"家族"．即便是为某某姓氏，也只能代表仿汉，如满族八大姓氏:佟佳姓氏、瓜尔佳姓氏、马佳姓氏、索绰罗姓氏、齐佳姓氏等。象西方很晚才开始有“姓”，象日本也是很晚才开始学华夏使用"姓"来表达祖系，学华夏使用“氏”来表示一个家族的存在,象很多民族包括中国境内的，至今还没有姓，也没有氏，而只有“名”，表示个人的存在符号。所以，我们华夏的文献记载是相当严谨的。 当然，有时候，如果称呼他们为某某姓，有两种原因：一个是本来属于华夏后裔，混的差了，混的连祖宗都不认识了，混到”蛮夷狄戎”里面去了；还有一个原因，就是他们在受华夏文明影响后，从野人走向文明化人群，取了个”汉姓”，因为他们没有自己独立的文字语言体系，这类人群很容易走向归化．比如匈奴人”刘渊”，就是取的汉姓"刘"．"白狄姬姓"这个说法，姬姓，是汉人的古姓，历史悠远，不好说，也可能是指与华夏有血缘关系，或者就是"外族"取的"华夏姓"。 历史上取汉姓的也很多，就好象我们今天，有人给自己取个英文名，比如"汤姆"(Tom)，杰克"(Jack)。 到国外留学，也取个英文名，便于留学。历史上，有的”蛮夷狄戎”为了文明化，也改取了"汉姓"。
<<华夏的一些入门认识>>(三)
我们再来看看“氏的变迁”和地望问题。先秦之前，根据"氏"，就太好聚集人了，你看那个吕氏家族的家族名称"吕"，一般氏族代号都是唯一的，所以，你说到吕望和吕不韦，我们很容易就知道,他们必然出于同一个家族，实际上，吕不韦和吕望的老家都是河南。比如你到一个地方，别人问你来自哪里,你说我是"齐国吕氏"，别人一听就明白了。如果你说我是"秦国吕氏"，别人一般都知道就是吕不韦家族。 "齐国吕氏"和"秦国吕氏"一般都出自同一个家族，只是后人搬迁到不同诸侯国，你也可以说出你的祖上,祖上就是你那个吕氏家族老家。
但自先秦以后，我们华夏把"姓"和"氏"名称都搞成一样了，这个"氏"就太不好聚集人了，你说这个"张氏"，虽然是代表一个家族，但是，这样名称的家族太多了，凡是姓张的人家，他都可以称呼自己为张氏，这个就不好区别自己了。 还有一个因素，自秦代，开始搞"国家郡县制"，他不搞天下制，两汉时，搞"王士共治制"(体制为半郡县半天下)。 当时，人们出门就不可能再说来自"齐国"，诸侯国早都给秦灭了嘛，这个时候，要报自己家门，就得说自己所在的郡县,比如"青州乐安郡崔氏"，别人一听就明白了。因为别人可以根据你说的，知道那个青州乐安郡，有一片姓催的家族。
所以，后来还兴起了地望。地望，就是一姓与其所在地相联系，称为地望，就是说，至少那个地方姓崔的人有很多，家族非常兴旺。郡望就是一种以"郡"为地单位的地望。所以，“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用,即表示某郡地域范围内的名门大族。目前,崔姓有至少三个郡望---
清河郡：这个郡在汉高祖时期设置的，相当于今天河北省清和及枣强、南宫一部分，山东省临清、夏津、武城及高唐、平原各一部分地。
博陵郡：三国魏正始三年设置，相当于今天的河北省安平，饶阳、安国等地。
汞阳郡：由三国时的河南郡分置，相当于今天的河南省黄河以南，东至朱仙镇、西至汞阳南至密县，以及黄河以北的原阳县地。
在这三个郡，催姓人家都是望族名门，非常兴旺，人丁很多。
后来，各地很多催姓人家，都是从这里迁出去的。
不过，崔姓发源可不是这里，那只是催姓得姓后，发展最兴旺的地方。崔姓来源于先秦时期的崔氏家族，崔氏家族，本姓"姜"，西周时齐国国君丁公伋的嫡长子季子，没有继承齐国国君之位，而让位于其弟叔乙，最后，食采于崔邑（今山东省章丘县），其后裔以邑为氏，这个是崔氏家族的来源，也是后来的崔姓发源。
在我们华夏的古籍记载中，有”氏”名的，必然是华夏族的一部分．
不可能存在无宗无祖之"氏"。只要有"氏"，就必然有祖宗，必然是华夏的一部分。
我们才这样称呼它。
那种”有名无氏”或”无名”的，都是属于”蛮夷狄戎”的野人或外族。正常情况下，是这样的。
也有仿汉姓氏的，当他称呼自己某某氏的时候，是代表他那个族的氏族。
很多诸侯国，有"无名无氏无姓"或仅仅有名的庶人，都不是华夏人。
我们可以按照他们的生活习惯之类，给外族起一个很形象的"名"，或者是我们对他们的称呼，比如”匈奴，犬戎，荤粥，鬼方，猃狁，獯鬻”等等，但是，绝对不可能称呼外族为”某某氏”，称呼他们为某某氏，那么，他们岂不是华夏的一个"家族"．即便是为某某姓氏，也只能代表仿汉，如满族八大姓氏:佟佳姓氏、瓜尔佳姓氏、马佳姓氏、索绰罗姓氏、齐佳姓氏等。象西方很晚才开始有“姓”，象日本也是很晚才开始学华夏使用"姓"来表达祖系，学华夏使用“氏”来表示一个家族的存在,象很多民族包括中国境内的，至今还没有姓，也没有氏，而只有“名”，表示个人的存在符号。所以，我们华夏的文献记载是相当严谨的。 当然，有时候，如果称呼他们为某某姓，有两种原因：一个是本来属于华夏后裔，混的差了，混的连祖宗都不认识了，混到”蛮夷狄戎”里面去了；还有一个原因，就是他们在受华夏文明影响后，从野人走向文明化人群，取了个”汉姓”，因为他们没有自己独立的文字语言体系，这类人群很容易走向归化．比如匈奴人”刘渊”，就是取的汉姓"刘"．"白狄姬姓"这个说法，姬姓，是汉人的古姓，历史悠远，不好说，也可能是指与华夏有血缘关系，或者就是"外族"取的"华夏姓"。 历史上取汉姓的也很多，就好象我们今天，有人给自己取个英文名，比如"汤姆"(Tom)，杰克"(Jack)。 到国外留学，也取个英文名，便于留学。历史上，有的”蛮夷狄戎”为了文明化，也改取了"汉姓"。
参考资料：<<华夏的一些入门认识>>
- 2楼网友：迟山
- 2021-04-04 00:57
宗亲制度之姓氏制度与华夏的血脉繁衍
<<华夏的一些入门认识>>(二)
我们回过头来再看看“姓”这个字，它左边是一个“女”，右边是一个“生”，就是一个女人生小孩。当然，如果这样解释，没太大价值。其实这个表达出了什么呢？就是这个“姓”最初来源于母亲。下面慢慢给你讲:
在我们华夏族里，起初，并没有几个姓， 可能“姬和姜”要更早些，现在所说的上古八大姓，就是“姬、姜、好、嬴、妫、姒、妊、姞”，而象“姞”姓都是黄帝之后产生的。也许有人感到奇怪，这些姓都有“女”字旁，为什么，其实，没什么好奇怪的，因为他们代表了都来源于同一个祖母嘛。 这几个姓之间是通婚对象，过着“知母不知父”的生活。如果你好奇，你会发现，自这几个古姓后，就几乎很少出现过，带有“女”字旁的新姓了，原因很简单，因为母系开始过渡到父系了。我们华夏历史上，从母系过渡到父系，应该是轩辕黄帝前后。轩辕黄帝出生于姬水，其实，就是出生于姬姓的母系部落里,那个部落旁边有一条河，当然就叫姬水了。炎帝出生于姜水，其实，就是出生于姜姓的母系部落里,那个部落旁边也有一条河，就叫姜水了。所以，最早的姓，专指女方的标志。炎帝和黄帝是同父的兄弟。之后，姓有所增加，如黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，称祝融八姓。有了新姓后，后世子孙就以此为姓，就不能再延续原来那个宗姓，这个叫另立宗姓。
为什么要另立姓呢?按照同姓不婚的原则，只有很少的姓的氏族通婚，也不方便啊。而且，同姓的人有一定代数隔离，还是可以通婚的，重新立个姓，就可以通婚了。比如，从姬姓中分出一部分，改姓滕，以后，姬姓就可以和滕姓通婚了。你看先秦以后，两个同姓是可以通婚的，不过还是要互相查看一下，有没有五六代内的血亲关系，如果有，那就结不成婚。就好象现在某人娶了他的表妹，一般来说，表妹都隔了足够的代数了，所以，结婚的也存在。先秦之前，我们的祖先其实也规定了多少代内同姓不婚，对我们的祖先当时所处的条件来说，操作起来也比较困难，所以，一般实施，都以异姓通婚为准。所以,这一切都是为了便于“生育儿女繁衍子孙”。
先秦之前，这个“新姓”的产生，可不是乱产生，不是你想取个姓就取个姓，这些姓都是天子赐封的，因为先秦之前的宗亲制度是相当严格的，自己另立姓根本就得不到华夏内部的承认，把你当外族人看待，' 立姓之礼 ' 只有天子才具有，这个就是赐姓。班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。” 《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。这都说出了“姓”的本义是“生”,就是“生育繁衍”。到东周春秋时可考的有姬、姒、子、风、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓，这些都是"天子赐姓"。总之，有了新"姓"代表你到外地开了新宗，比如中原迁徙到福建，在中原时候你叫"姬"姓，把你分封到福建某地，赐予你一个新姓，比如"王"，那你就在福建某地开始你"王姓"的新宗，这个福建某地就是你这个姓的发源地。
那么，先秦之前，华夏人是怎么称呼自己的名字呢？是不是，你姓“姜”，你就对别人说我是“姜某某”呢？不是这样的，古书也不会这样记载，你说的你是“姜某某”，那是先秦之后的事情，就是我们今天看到的。因为先秦时期，女子 “称姓不称氏”，且称姓时要放在名字之后。而氏仅仅男子使用，男子“称氏不称姓”，并且称氏时要放在名字之前，这个习惯可能是祖母社会遗留下来的，因为汉人的“姓”最早起源于母系部落，象黄帝姬姓，就是来源于其母。还有一种更重要的原因，与同姓不婚有关，就是求婚的是男子一方，男子要根据女方提供的姓，来判断是不是和自己同姓，同姓则不能求婚啊，所以，女子的' 姓 '，是男方很关心的。而男子称氏，主要是向女方表明自己来自哪个家族。所以，才有“男子称氏不称姓，女子称姓不称氏”的说法。
关于男子的称呼，举例来说:
你看“吕不韦”，“吕”其实是他的家族的“氏”称，也就是“吕氏家族”，他不姓“吕”，他姓姜，他的门客们写的《吕氏春秋》，可以看出了吧，以他家族的名义写的。先秦之后，其子孙以其氏“吕”为姓，所以，后来的“吕姓”，就来源于先秦的吕氏家族。
还有“管仲”，他不姓“管”，他姓“姬”，他叫“管氏”，代表了他所在的“管氏”家族，“管氏”家族的后代，以其“氏”为姓，就是现在的“姓管”的人。
另外，现在的人都把秦始皇叫“嬴政”，其实是开玩笑，的确秦始皇姓“嬴”，但是，他是赵氏，名政，在那个时候，应该叫“赵政”，他的家族叫“赵氏家族”，所以，你看现在“赵”姓的人就是以“氏”为姓，其宗祖就是姓“嬴”。“赵氏家族”在商王朝的时候，就是放马的，到西周时候，专门给周王室放马，并在西边圈了很大一片地，作为牧马场，家族地位虽然不高，但全国的很多马都出自他那里，因为周王室的出了一点事情，让犬戎给打过来了，赵氏家族就几乎都去打犬戎了，而且周王室在赵氏家族的护送下，从秦川迁到了洛阳，后来,肥沃的秦川都由赵氏来经营，秦始皇家族就从这里开始发家。
还有现在所说的"姜尚"，姓姜，名望，吕氏，字子牙，在先秦之前，可不是称呼其"姜尚"，应该称"吕望"，属于吕氏家族，吕不韦是吕望的家族后裔。
"孔子"，其实不姓孔，应该是姓"子"(也有说姓“姬”或“妫”)，孔氏，名丘，字仲尼，代表了当时的"孔氏家族"，今天的"孔姓"是其后人。
屈原，姓芈，屈氏，名平，字原，又自名正则，字灵均，代表当时的"屈氏家族"，当时"屈氏家族"的高祖是华夏五帝之"颛顼"，屈氏家族出自上古的颛顼所在的"高阳氏"家族，屈原的父亲是"伯庸"。因为《离骚》有"帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸"，其后有"屈"姓。
禹，姒姓，来自夏后氏家族，名文命，字高密，号禹，后世尊称大禹，大就是伟大的意思，表示他治水功劳很大。
而关于先秦"女子称姓不称氏"的例子，如商王妃"妇好"， 这个"好"是表示她的姓，而这个"妇"是她的一个称谓，所以，我们要倒过来读，"妇好"的解读就是:姓'好'，称谓'妇'。晋文公重耳的夫人“齐姜”，‘姜’就是她姓姜，‘齐’是表示她是齐国女子，齐君的宗女。
其实，到西周春秋的时候，可考证的姓，仅仅只有二十二姓。 怎么后来一下子就发展到那么多姓呢，你看到宋代时候，那个《百家姓》里都收录了五百多个姓。 这个是因为先秦以后，华夏文明，西周完善的宗亲制度受到了影响，过去，只有天子才有立姓之礼，这个时候，开始出现姓氏不分，概念混在一起，就把氏当姓，把姓当氏，虽然后世天子也可以赐姓，但是，已经没那么严格了。你看《史记》记载项羽“项氏世世为楚将，封於项，故姓项氏”，就是项羽的祖先被封在一个叫“项”的地方，所以，他的家族氏号就为“项”，项羽家族是武将世家，不然他怎么会继承他家族彪悍的体质-力拔山兮气盖世呢，后世“项”姓人家发源于项氏家族；记载秦始皇“名为政，姓赵氏”；记载刘邦“姓刘氏，字季。”这个时候，已经开始出现姓氏连贯在一起的习惯了，其中一个原因就是为了突出家族代号，比如“刘家”的称呼，逐渐变成了“刘姓”的称呼，你看那个“刘备”，按照后来的标准，就是很普通的一个“姓刘”的一个人，但是在当时，“刘氏”，“刘家”的概念还没有完全过渡到“刘姓”，虽然他是个平民，但他也以出自“刘氏家族”举匡扶汉室的大旗，因为“刘氏”是汉室宗亲啊，刘备当然也就是汉室宗亲，不然怎么会被当时认同呢。最鼎盛的东汉，我们汉人的总人口就三千到四千万左右而已，不象现在一个姓的人数有达上亿。三国时期发生内战，这个是我们祖先的重大失误之一，那时候的各大家族损耗不小，我们汉人的一流二流三流武将文臣基本都消耗光了，总人口打来还剩几十万，所有胡人总人口超过了汉人，结果就发生了五胡乱华，中原无力坚守，都被胡人占去了，最后，汉人不得不衣冠南渡，还剩下两晋半壁江山以及四流五流不入流的武将文臣，维持了几百年。先秦的姓当然没那么多，但氏有那么多嘛，所以，先秦后的姓一下子就变多了。现在讲“陈姓”和“陈氏”，都搞成一样了，所以，现在很多人都把“姓氏”连贯起来称呼。要是在过去，“姓”就是“姓”，“氏”就是“氏”，象管仲，姬姓管氏，他的一些后人就把"管"从氏变成了姓。其实,我们华夏的“先秦二十二古姓”，在今天，只有很少的姓能看到存在，很多姓都没有继承了。
既然，现在已经姓和氏不分，是不是，真的就没有区别了呢？还是有区别的，“氏”和“姓”的分工，还是不一样，只是其称呼自先秦以后， 不那么讲究了。比如"张氏"和"张姓"就不一样。"张氏"，代表某一个"张姓"的小家族。"张姓"代表所有姓"张"的大宗族或大家族。比如你看那"张氏米店"等等，其实就是"张家米店"，就是一个"姓张"的人家，开的一个米店。"张氏族谱"其实是指一个小家族的族谱，并不是宗姓谱。观察其区别，就是张姓代表宗姓，张氏代表家族，意味着:张姓包含了很多张氏的家族。
说了那么多， 我们来举个如果全面认识“姓氏名”的实际例子，比如你迁徙到“青水”(假如的话)，那么你可能的氏族号或家族号，就是“青氏”，这个根据你来定。而“名”就是指你所在氏族或家族内部个人身份区别称呼，那就是“桃"，还有字，比如字“玄”，《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”。整个下来，对你的表达就是“青氏，刘姓，名桃，字玄”，在先秦之前，男子称氏不称姓的时候，那么，你就称呼自己为“青桃”，别人也这么称呼你。先秦之后，姓氏名称不分，那么你就叫“刘桃”，这个时候，就不会单独去弄个叫“青”的氏族名，直接就是刘氏。如果有辈分字，比如是“家”字辈，那就叫“刘家桃”。后来，还盛行“号”，就是美称尊称，比如自号“广莲居士”，还有岳飞谥号“武穆王”等等。
这里顺便说说"辈分字"，应该后来才盛行的，主要用于一个家族内部辈分排列，从中看出辈分高，还是辈分低,处于哪个辈分，所以，辈分字用于区分辈分。为什么需要辈分字呢？因为一个小家庭，几口人，很容易区分出辈分，但是，一个家族大了过后，要区分辈分，是非常非常难的，记不住那么多啊，这样就要借助辈分字，从辈分字中区分出辈分大小。这个是我们华夏宗亲制度的范围。各个家族的辈分字都不太一样。但有的家族的人迁居出去了，成立新家族，也可能会继续使用原来那套辈分字排列，以后两地的人一起对照一下辈分字，就知道辈分大小，也可以看出两地家族迁居渊源关系。
比 如:湖北省孝感县祝站镇下新乡岗上湾一带李氏，32字次序字辈如下: “ 方正端凝 启延宗庆 统承宏绪 基贤继盛显扬先业 邦家之光 文章炳耀 永世其昌”。
江西建昌(今南城)李姓一支派字为：“略德宝弼，岑林松荣，义乾朝集，千端可夫，亭文本处，如吉士春，韶淑近日，开正大光，明显忠厚，传家鸿儒。”
湖南临澧《张氏族谱》一支辈分派字为：“宏开锦运，家邦昌明，远辉先业，丕振贤升，元良登久，福泽龙兴。”
《韶山毛氏族谱》辈分派字为：“立显荣朝土，文方运际祥，祖恩贻泽远，世代永承昌，孝友传家本，忠良振国光，起元敦圣学，风雅列名章。”
我们的祖先创造了"辈分"的概念，实际是宗亲制度的一部分，教化族民，传承了几千年。当我们的宗亲制度很完善，辈分表达都很完善的时候，其它民族或部落还处于野人状态，无伦序的状态，至今，很多民族还没有比较完善的辈分制度，有,则多是学华夏而成。
下面是常见的辈分参考，这个是必须要知道的，各地以及各个时代叫法有点点区别，但是意义是一样的。
1、祖辈
祖辈的亲属，按宗亲的范围，是从高祖开始。高祖以上的直系祖先则称为远祖、先祖、先人、鼻祖（鼻，始的意思）。
（1）祖：广义是指所有父辈以上的男性先辈，狭义则是指祖父。
（2）祖父：在过去，“公”、“太公”、“翁”也可用来称呼祖父；如今对祖父最常见的称呼是“爷爷”。
（3）祖母：祖母之称古今通用。
（4）婆：是对成年妇女的很普遍的称呼，也可以用来称祖母。
（5）奶奶：是今天对祖母的普遍称呼，使用较晚。作为称谓，“奶”最早是作为乳母之称，以后又用以称母亲，又作为对以婚妇女的较广义的称呼。
（6）堂祖父、从祖父、伯公、伯祖、伯翁、叔公、叔祖、叔翁等：这些是对祖父的兄弟的称谓。
（7）堂祖母、从祖母、伯婆、伯祖母、叔婆、叔祖母等：这些是对祖父兄弟妻子的称谓。
2、曾祖辈
（1）曾祖：即祖父之父。过去还有“太翁”、“曾翁”、“曾大父”、“大王父”、“王大父”、“太公”、“曾太公”等称呼，比较特殊的是称“曾门”。
（2）曾祖母：指曾祖之妻，还可以称为“太婆”、“曾祖王母”、“太奶”，其中较常见的为“太婆”。
3、高祖辈
（1）高祖：即曾祖之父，多称为高祖父。但需注意的是，过去对高祖之上的历代远祖也可称为高祖。
（2）高祖母：指高祖之妻。
4、父母
（1）父母：父母是亲属中最重要的亲属，除“父母”、“双亲”、“二老”、“爹娘”等古今通用的合称外还有“高堂”、“严君”、“尊亲”、“严亲”、“两亲”、“亲闱”等。
（2）父、父亲：是对父亲古今习见的称呼，还可以称父亲为“公”、“翁”、“尊”、“大人”、“严君”、“爷”、“爹”、“爸”、“老子”等。
（3）尊：常见的敬称用语，称自己的父亲可称“家尊”，称对方的父亲则称“令尊”。
（4）爷：对成年男子较广义的称呼，宋代开始用作对祖父之称，魏晋就用作对父亲之称，或写作“耶”。
（5）母：是对母亲最常见的称呼。过去又用作对成年妇女或老年妇女的泛称。其中较重要的有：“婆”、“娘”、“娘娘”、“姥”、“大人”、“妈”、“慈”、“家家”和“姊姊”等。
（6）继母:如果自己的母亲去世、离异，则称续娶之妻为继母、继亲、后母、假母、续母。
（7）出母:如果自己的母亲离家之后还能相见，则称为出母。
（8）生母：自己的生身母亲为“生母”或 “本生母”。
（11）姨: “姨”、“姨姨”、“阿姨”。
( 12 )义父：指是在自己的父亲之外再拜认某人为父。
( 13 )义母：指是在自己的母亲之外再拜认某人为母。
5、与父亲相关的亲属
（1）诸父、诸母：是对父亲的兄弟及其妻室的统称。
（2）世父：对父亲的兄弟的称谓，现在更多的场合是称“伯父”、“叔父”
或简称“伯”、“叔”。
（3）伯母、叔母：是对父亲的兄弟的妻室的称呼。
（4）从父：对父亲的叔伯兄弟可统称“从父”，又可分别称为“从伯”、“从叔”。
（5）姑：对父亲的姊妹可称为“姑”，又可以称为“诸姑”、“姑姊”、“姑妹”，对已婚者一般都称为“姑母”、“姑妈”。
（6）姑父：对姑母的丈夫，既可称为“姑父”、“姑丈”，又可以称为“姑婿”、“姑夫”。
（7）表兄弟：对姑母的子的称谓。
（8）表姊妹：对姑母的女的称谓。
6、与母亲相关的亲属
（1）外祖父：对母亲的父亲，称其为“外祖父”（与今同），又可称为“外翁”、“外大人”、“家公”、“老爷”等。
（2）外祖母：对母亲的母亲，称为“外祖母”、“外婆”（与今同），又称为“姥姥”、“老老”等。
（3）舅：对母亲的兄弟，古今均称“舅”，在不同场合，可加上一些修饰或补充性文字，如：“舅氏”、“舅父”、“嫡舅”、“元舅”、“堂舅”等。
（4）舅母：对舅父之妻的称谓。
（5）姨母：对母亲姊妹的称呼，先秦时称为“从母”，秦汉以来则称为“姨母”，或称为“姨娘”、“姨婆”、“姨妈”等。
（6）姨父：对姨母之夫称为“姨夫”或“姨父”。姨母之子女也称“表兄弟”、“表姊妹”。
（无论是舅父之女、姨母之女，还是姑母之女，都可以以“表兄弟”、“表姊妹”相称，统称为“诸表”。）
8、夫妻
（1）夫：或作“丈夫”，本是对成年男子的美称，但又用作夫妻之夫。除此，还可以用“良人” 、“郎”、“丈人”、“君”、“老公”、“官人”、“汉子”等称呼丈夫。
（2）妻、妻子：对妻的最主要的称呼。在妻之前加上各种附加成分，还有“贤妻”、“良妻”、“仁妻”、“令妻”等。除此，还可用“妇”、“室”、“君”、“夫人”、“娘子”、“浑家”、“内”、“老婆”、“婆娘”、“太太”等来称呼。
9、与丈夫相关亲属
（1）公：也称公公，对丈夫之父，古称为“舅”，也称为“公”、“公公 ”。这些称呼正是今天称丈夫之父为“公”、“公公”、“老人公”的前身。
（2）婆：也称婆婆，对丈夫之母，古称为“姑”以及由“姑”派生出的“君姑”、“严姑”、“慈姑”、“阿姑”等。后又称“婆”、“婆婆”。
（3）舅姑、姑舅：是早期对丈夫父母的合称。近者称“公婆”。此外还有一个常见的称呼是“姑章”，或作“姑嫜”。
（4）伯叔：对丈夫的兄弟的称谓，与近代所称的“大伯”、“小叔”是一致的。
（5）小姑：对丈夫妹妹的称谓。
10、与妻子相关亲属
（1）岳丈：是对于妻子之父的称呼，以前还有“泰山”、“冰翁” 外舅” “外父”、“妻父”等代称。
（2）岳母：对妻子之母的称谓，或称为“丈母”。
（3）姑、外姑：早期用来对妻子之母的称呼。
（4）舅舅：对妻子兄弟的称呼，或称为“舅”、“舅爷”、“舅子”等，还称为“内兄”、“内弟”、“妻兄”、“妻弟”等。
（5）姨：对妻子的姊妹的称呼，或称“大姨”、“小姨”，也称为“妻妹”、“内妹”。
11、兄弟及与其相关亲属
（1）兄：又称为“昆”。今天则可用“哥”来称呼兄长。有兄弟数人的情况下，称呼中必须表示出排行，或以数字为排行，或用伯、仲、叔、季这些排行常用语等。（“哥”，古代是用得十分广泛的称呼，可以称父、称兄、称弟、称子。）
（2）嫂：对兄的妻子的称谓，或称“嫂嫂”。
（3）弟：是对与兄相对者的称呼。
（4）弟媳：对弟的妻子的称谓，或称“弟妹”。
（5）侄：对兄弟的子女最常见的称呼。
12、姊妹及与其相关亲属
（1）女兄、女弟：古代对姊妹的称谓，或直接称姊妹为兄弟。“姊”又称“姐”，与姊相对者称为“妹”。
（2）姊夫、妹夫：对姊妹的丈夫的称呼，也可称为“姊婿”、“妹婿”。
（3）甥：对姊妹之子最普遍的称呼，还称为“外甥”、“甥女”、“外甥女”。
13、子女及与其相关亲属
（1）子：在古代是一个使用范围较广的称呼，秦汉以后主要用作儿子之称。
（2）女：对女儿的主要称呼。
（3）义子、义女：指不是自己生育的，而是收养的子女，又称“养子”、“养女”。
（4）媳妇：对儿子之妻的称呼。最初只称为“妇”，后因儿子又称为“息”，所以子之妻又称为“息妇”，或写作“媳妇”。
（5）婿：对女儿丈夫的称呼，或称为“女婿”、“子婿”、“郎婿”、“快婿”等。
女婿到了岳丈家，除了岳父、岳母可以称“贤婿”之类，岳家一般人都尊称其为“姑爷”、“姑老爷”。
（6）孙：对儿子的子女的称呼，或称“孙息”、“孙枝”。“孙”又分为“孙儿”、“孙女”，“孙女”又称为“女孙”。
（7）外孙：对女儿的子女的称呼。女姓还可称为“外孙女”。
<<华夏的一些入门认识>>(二)
我们回过头来再看看“姓”这个字，它左边是一个“女”，右边是一个“生”，就是一个女人生小孩。当然，如果这样解释，没太大价值。其实这个表达出了什么呢？就是这个“姓”最初来源于母亲。下面慢慢给你讲:
在我们华夏族里，起初，并没有几个姓， 可能“姬和姜”要更早些，现在所说的上古八大姓，就是“姬、姜、好、嬴、妫、姒、妊、姞”，而象“姞”姓都是黄帝之后产生的。也许有人感到奇怪，这些姓都有“女”字旁，为什么，其实，没什么好奇怪的，因为他们代表了都来源于同一个祖母嘛。 这几个姓之间是通婚对象，过着“知母不知父”的生活。如果你好奇，你会发现，自这几个古姓后，就几乎很少出现过，带有“女”字旁的新姓了，原因很简单，因为母系开始过渡到父系了。我们华夏历史上，从母系过渡到父系，应该是轩辕黄帝前后。轩辕黄帝出生于姬水，其实，就是出生于姬姓的母系部落里,那个部落旁边有一条河，当然就叫姬水了。炎帝出生于姜水，其实，就是出生于姜姓的母系部落里,那个部落旁边也有一条河，就叫姜水了。所以，最早的姓，专指女方的标志。炎帝和黄帝是同父的兄弟。之后，姓有所增加，如黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，称祝融八姓。有了新姓后，后世子孙就以此为姓，就不能再延续原来那个宗姓，这个叫另立宗姓。
为什么要另立姓呢?按照同姓不婚的原则，只有很少的姓的氏族通婚，也不方便啊。而且，同姓的人有一定代数隔离，还是可以通婚的，重新立个姓，就可以通婚了。比如，从姬姓中分出一部分，改姓滕，以后，姬姓就可以和滕姓通婚了。你看先秦以后，两个同姓是可以通婚的，不过还是要互相查看一下，有没有五六代内的血亲关系，如果有，那就结不成婚。就好象现在某人娶了他的表妹，一般来说，表妹都隔了足够的代数了，所以，结婚的也存在。先秦之前，我们的祖先其实也规定了多少代内同姓不婚，对我们的祖先当时所处的条件来说，操作起来也比较困难，所以，一般实施，都以异姓通婚为准。所以,这一切都是为了便于“生育儿女繁衍子孙”。
先秦之前，这个“新姓”的产生，可不是乱产生，不是你想取个姓就取个姓，这些姓都是天子赐封的，因为先秦之前的宗亲制度是相当严格的，自己另立姓根本就得不到华夏内部的承认，把你当外族人看待，' 立姓之礼 ' 只有天子才具有，这个就是赐姓。班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。” 《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。这都说出了“姓”的本义是“生”,就是“生育繁衍”。到东周春秋时可考的有姬、姒、子、风、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓，这些都是"天子赐姓"。总之，有了新"姓"代表你到外地开了新宗，比如中原迁徙到福建，在中原时候你叫"姬"姓，把你分封到福建某地，赐予你一个新姓，比如"王"，那你就在福建某地开始你"王姓"的新宗，这个福建某地就是你这个姓的发源地。
那么，先秦之前，华夏人是怎么称呼自己的名字呢？是不是，你姓“姜”，你就对别人说我是“姜某某”呢？不是这样的，古书也不会这样记载，你说的你是“姜某某”，那是先秦之后的事情，就是我们今天看到的。因为先秦时期，女子 “称姓不称氏”，且称姓时要放在名字之后。而氏仅仅男子使用，男子“称氏不称姓”，并且称氏时要放在名字之前，这个习惯可能是祖母社会遗留下来的，因为汉人的“姓”最早起源于母系部落，象黄帝姬姓，就是来源于其母。还有一种更重要的原因，与同姓不婚有关，就是求婚的是男子一方，男子要根据女方提供的姓，来判断是不是和自己同姓，同姓则不能求婚啊，所以，女子的' 姓 '，是男方很关心的。而男子称氏，主要是向女方表明自己来自哪个家族。所以，才有“男子称氏不称姓，女子称姓不称氏”的说法。
关于男子的称呼，举例来说:
你看“吕不韦”，“吕”其实是他的家族的“氏”称，也就是“吕氏家族”，他不姓“吕”，他姓姜，他的门客们写的《吕氏春秋》，可以看出了吧，以他家族的名义写的。先秦之后，其子孙以其氏“吕”为姓，所以，后来的“吕姓”，就来源于先秦的吕氏家族。
还有“管仲”，他不姓“管”，他姓“姬”，他叫“管氏”，代表了他所在的“管氏”家族，“管氏”家族的后代，以其“氏”为姓，就是现在的“姓管”的人。
另外，现在的人都把秦始皇叫“嬴政”，其实是开玩笑，的确秦始皇姓“嬴”，但是，他是赵氏，名政，在那个时候，应该叫“赵政”，他的家族叫“赵氏家族”，所以，你看现在“赵”姓的人就是以“氏”为姓，其宗祖就是姓“嬴”。“赵氏家族”在商王朝的时候，就是放马的，到西周时候，专门给周王室放马，并在西边圈了很大一片地，作为牧马场，家族地位虽然不高，但全国的很多马都出自他那里，因为周王室的出了一点事情，让犬戎给打过来了，赵氏家族就几乎都去打犬戎了，而且周王室在赵氏家族的护送下，从秦川迁到了洛阳，后来,肥沃的秦川都由赵氏来经营，秦始皇家族就从这里开始发家。
还有现在所说的"姜尚"，姓姜，名望，吕氏，字子牙，在先秦之前，可不是称呼其"姜尚"，应该称"吕望"，属于吕氏家族，吕不韦是吕望的家族后裔。
"孔子"，其实不姓孔，应该是姓"子"(也有说姓“姬”或“妫”)，孔氏，名丘，字仲尼，代表了当时的"孔氏家族"，今天的"孔姓"是其后人。
屈原，姓芈，屈氏，名平，字原，又自名正则，字灵均，代表当时的"屈氏家族"，当时"屈氏家族"的高祖是华夏五帝之"颛顼"，屈氏家族出自上古的颛顼所在的"高阳氏"家族，屈原的父亲是"伯庸"。因为《离骚》有"帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸"，其后有"屈"姓。
禹，姒姓，来自夏后氏家族，名文命，字高密，号禹，后世尊称大禹，大就是伟大的意思，表示他治水功劳很大。
而关于先秦"女子称姓不称氏"的例子，如商王妃"妇好"， 这个"好"是表示她的姓，而这个"妇"是她的一个称谓，所以，我们要倒过来读，"妇好"的解读就是:姓'好'，称谓'妇'。晋文公重耳的夫人“齐姜”，‘姜’就是她姓姜，‘齐’是表示她是齐国女子，齐君的宗女。
其实，到西周春秋的时候，可考证的姓，仅仅只有二十二姓。 怎么后来一下子就发展到那么多姓呢，你看到宋代时候，那个《百家姓》里都收录了五百多个姓。 这个是因为先秦以后，华夏文明，西周完善的宗亲制度受到了影响，过去，只有天子才有立姓之礼，这个时候，开始出现姓氏不分，概念混在一起，就把氏当姓，把姓当氏，虽然后世天子也可以赐姓，但是，已经没那么严格了。你看《史记》记载项羽“项氏世世为楚将，封於项，故姓项氏”，就是项羽的祖先被封在一个叫“项”的地方，所以，他的家族氏号就为“项”，项羽家族是武将世家，不然他怎么会继承他家族彪悍的体质-力拔山兮气盖世呢，后世“项”姓人家发源于项氏家族；记载秦始皇“名为政，姓赵氏”；记载刘邦“姓刘氏，字季。”这个时候，已经开始出现姓氏连贯在一起的习惯了，其中一个原因就是为了突出家族代号，比如“刘家”的称呼，逐渐变成了“刘姓”的称呼，你看那个“刘备”，按照后来的标准，就是很普通的一个“姓刘”的一个人，但是在当时，“刘氏”，“刘家”的概念还没有完全过渡到“刘姓”，虽然他是个平民，但他也以出自“刘氏家族”举匡扶汉室的大旗，因为“刘氏”是汉室宗亲啊，刘备当然也就是汉室宗亲，不然怎么会被当时认同呢。最鼎盛的东汉，我们汉人的总人口就三千到四千万左右而已，不象现在一个姓的人数有达上亿。三国时期发生内战，这个是我们祖先的重大失误之一，那时候的各大家族损耗不小，我们汉人的一流二流三流武将文臣基本都消耗光了，总人口打来还剩几十万，所有胡人总人口超过了汉人，结果就发生了五胡乱华，中原无力坚守，都被胡人占去了，最后，汉人不得不衣冠南渡，还剩下两晋半壁江山以及四流五流不入流的武将文臣，维持了几百年。先秦的姓当然没那么多，但氏有那么多嘛，所以，先秦后的姓一下子就变多了。现在讲“陈姓”和“陈氏”，都搞成一样了，所以，现在很多人都把“姓氏”连贯起来称呼。要是在过去，“姓”就是“姓”，“氏”就是“氏”，象管仲，姬姓管氏，他的一些后人就把"管"从氏变成了姓。其实,我们华夏的“先秦二十二古姓”，在今天，只有很少的姓能看到存在，很多姓都没有继承了。
既然，现在已经姓和氏不分，是不是，真的就没有区别了呢？还是有区别的，“氏”和“姓”的分工，还是不一样，只是其称呼自先秦以后， 不那么讲究了。比如"张氏"和"张姓"就不一样。"张氏"，代表某一个"张姓"的小家族。"张姓"代表所有姓"张"的大宗族或大家族。比如你看那"张氏米店"等等，其实就是"张家米店"，就是一个"姓张"的人家，开的一个米店。"张氏族谱"其实是指一个小家族的族谱，并不是宗姓谱。观察其区别，就是张姓代表宗姓，张氏代表家族，意味着:张姓包含了很多张氏的家族。
说了那么多， 我们来举个如果全面认识“姓氏名”的实际例子，比如你迁徙到“青水”(假如的话)，那么你可能的氏族号或家族号，就是“青氏”，这个根据你来定。而“名”就是指你所在氏族或家族内部个人身份区别称呼，那就是“桃"，还有字，比如字“玄”，《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”。整个下来，对你的表达就是“青氏，刘姓，名桃，字玄”，在先秦之前，男子称氏不称姓的时候，那么，你就称呼自己为“青桃”，别人也这么称呼你。先秦之后，姓氏名称不分，那么你就叫“刘桃”，这个时候，就不会单独去弄个叫“青”的氏族名，直接就是刘氏。如果有辈分字，比如是“家”字辈，那就叫“刘家桃”。后来，还盛行“号”，就是美称尊称，比如自号“广莲居士”，还有岳飞谥号“武穆王”等等。
这里顺便说说"辈分字"，应该后来才盛行的，主要用于一个家族内部辈分排列，从中看出辈分高，还是辈分低,处于哪个辈分，所以，辈分字用于区分辈分。为什么需要辈分字呢？因为一个小家庭，几口人，很容易区分出辈分，但是，一个家族大了过后，要区分辈分，是非常非常难的，记不住那么多啊，这样就要借助辈分字，从辈分字中区分出辈分大小。这个是我们华夏宗亲制度的范围。各个家族的辈分字都不太一样。但有的家族的人迁居出去了，成立新家族，也可能会继续使用原来那套辈分字排列，以后两地的人一起对照一下辈分字，就知道辈分大小，也可以看出两地家族迁居渊源关系。
比 如:湖北省孝感县祝站镇下新乡岗上湾一带李氏，32字次序字辈如下: “ 方正端凝 启延宗庆 统承宏绪 基贤继盛显扬先业 邦家之光 文章炳耀 永世其昌”。
江西建昌(今南城)李姓一支派字为：“略德宝弼，岑林松荣，义乾朝集，千端可夫，亭文本处，如吉士春，韶淑近日，开正大光，明显忠厚，传家鸿儒。”
湖南临澧《张氏族谱》一支辈分派字为：“宏开锦运，家邦昌明，远辉先业，丕振贤升，元良登久，福泽龙兴。”
《韶山毛氏族谱》辈分派字为：“立显荣朝土，文方运际祥，祖恩贻泽远，世代永承昌，孝友传家本，忠良振国光，起元敦圣学，风雅列名章。”
我们的祖先创造了"辈分"的概念，实际是宗亲制度的一部分，教化族民，传承了几千年。当我们的宗亲制度很完善，辈分表达都很完善的时候，其它民族或部落还处于野人状态，无伦序的状态，至今，很多民族还没有比较完善的辈分制度，有,则多是学华夏而成。
下面是常见的辈分参考，这个是必须要知道的，各地以及各个时代叫法有点点区别，但是意义是一样的。
1、祖辈
祖辈的亲属，按宗亲的范围，是从高祖开始。高祖以上的直系祖先则称为远祖、先祖、先人、鼻祖（鼻，始的意思）。
（1）祖：广义是指所有父辈以上的男性先辈，狭义则是指祖父。
（2）祖父：在过去，“公”、“太公”、“翁”也可用来称呼祖父；如今对祖父最常见的称呼是“爷爷”。
（3）祖母：祖母之称古今通用。
（4）婆：是对成年妇女的很普遍的称呼，也可以用来称祖母。
（5）奶奶：是今天对祖母的普遍称呼，使用较晚。作为称谓，“奶”最早是作为乳母之称，以后又用以称母亲，又作为对以婚妇女的较广义的称呼。
（6）堂祖父、从祖父、伯公、伯祖、伯翁、叔公、叔祖、叔翁等：这些是对祖父的兄弟的称谓。
（7）堂祖母、从祖母、伯婆、伯祖母、叔婆、叔祖母等：这些是对祖父兄弟妻子的称谓。
2、曾祖辈
（1）曾祖：即祖父之父。过去还有“太翁”、“曾翁”、“曾大父”、“大王父”、“王大父”、“太公”、“曾太公”等称呼，比较特殊的是称“曾门”。
（2）曾祖母：指曾祖之妻，还可以称为“太婆”、“曾祖王母”、“太奶”，其中较常见的为“太婆”。
3、高祖辈
（1）高祖：即曾祖之父，多称为高祖父。但需注意的是，过去对高祖之上的历代远祖也可称为高祖。
（2）高祖母：指高祖之妻。
4、父母
（1）父母：父母是亲属中最重要的亲属，除“父母”、“双亲”、“二老”、“爹娘”等古今通用的合称外还有“高堂”、“严君”、“尊亲”、“严亲”、“两亲”、“亲闱”等。
（2）父、父亲：是对父亲古今习见的称呼，还可以称父亲为“公”、“翁”、“尊”、“大人”、“严君”、“爷”、“爹”、“爸”、“老子”等。
（3）尊：常见的敬称用语，称自己的父亲可称“家尊”，称对方的父亲则称“令尊”。
（4）爷：对成年男子较广义的称呼，宋代开始用作对祖父之称，魏晋就用作对父亲之称，或写作“耶”。
（5）母：是对母亲最常见的称呼。过去又用作对成年妇女或老年妇女的泛称。其中较重要的有：“婆”、“娘”、“娘娘”、“姥”、“大人”、“妈”、“慈”、“家家”和“姊姊”等。
（6）继母:如果自己的母亲去世、离异，则称续娶之妻为继母、继亲、后母、假母、续母。
（7）出母:如果自己的母亲离家之后还能相见，则称为出母。
（8）生母：自己的生身母亲为“生母”或 “本生母”。
（11）姨: “姨”、“姨姨”、“阿姨”。
( 12 )义父：指是在自己的父亲之外再拜认某人为父。
( 13 )义母：指是在自己的母亲之外再拜认某人为母。
5、与父亲相关的亲属
（1）诸父、诸母：是对父亲的兄弟及其妻室的统称。
（2）世父：对父亲的兄弟的称谓，现在更多的场合是称“伯父”、“叔父”
或简称“伯”、“叔”。
（3）伯母、叔母：是对父亲的兄弟的妻室的称呼。
（4）从父：对父亲的叔伯兄弟可统称“从父”，又可分别称为“从伯”、“从叔”。
（5）姑：对父亲的姊妹可称为“姑”，又可以称为“诸姑”、“姑姊”、“姑妹”，对已婚者一般都称为“姑母”、“姑妈”。
（6）姑父：对姑母的丈夫，既可称为“姑父”、“姑丈”，又可以称为“姑婿”、“姑夫”。
（7）表兄弟：对姑母的子的称谓。
（8）表姊妹：对姑母的女的称谓。
6、与母亲相关的亲属
（1）外祖父：对母亲的父亲，称其为“外祖父”（与今同），又可称为“外翁”、“外大人”、“家公”、“老爷”等。
（2）外祖母：对母亲的母亲，称为“外祖母”、“外婆”（与今同），又称为“姥姥”、“老老”等。
（3）舅：对母亲的兄弟，古今均称“舅”，在不同场合，可加上一些修饰或补充性文字，如：“舅氏”、“舅父”、“嫡舅”、“元舅”、“堂舅”等。
（4）舅母：对舅父之妻的称谓。
（5）姨母：对母亲姊妹的称呼，先秦时称为“从母”，秦汉以来则称为“姨母”，或称为“姨娘”、“姨婆”、“姨妈”等。
（6）姨父：对姨母之夫称为“姨夫”或“姨父”。姨母之子女也称“表兄弟”、“表姊妹”。
（无论是舅父之女、姨母之女，还是姑母之女，都可以以“表兄弟”、“表姊妹”相称，统称为“诸表”。）
8、夫妻
（1）夫：或作“丈夫”，本是对成年男子的美称，但又用作夫妻之夫。除此，还可以用“良人” 、“郎”、“丈人”、“君”、“老公”、“官人”、“汉子”等称呼丈夫。
（2）妻、妻子：对妻的最主要的称呼。在妻之前加上各种附加成分，还有“贤妻”、“良妻”、“仁妻”、“令妻”等。除此，还可用“妇”、“室”、“君”、“夫人”、“娘子”、“浑家”、“内”、“老婆”、“婆娘”、“太太”等来称呼。
9、与丈夫相关亲属
（1）公：也称公公，对丈夫之父，古称为“舅”，也称为“公”、“公公 ”。这些称呼正是今天称丈夫之父为“公”、“公公”、“老人公”的前身。
（2）婆：也称婆婆，对丈夫之母，古称为“姑”以及由“姑”派生出的“君姑”、“严姑”、“慈姑”、“阿姑”等。后又称“婆”、“婆婆”。
（3）舅姑、姑舅：是早期对丈夫父母的合称。近者称“公婆”。此外还有一个常见的称呼是“姑章”，或作“姑嫜”。
（4）伯叔：对丈夫的兄弟的称谓，与近代所称的“大伯”、“小叔”是一致的。
（5）小姑：对丈夫妹妹的称谓。
10、与妻子相关亲属
（1）岳丈：是对于妻子之父的称呼，以前还有“泰山”、“冰翁” 外舅” “外父”、“妻父”等代称。
（2）岳母：对妻子之母的称谓，或称为“丈母”。
（3）姑、外姑：早期用来对妻子之母的称呼。
（4）舅舅：对妻子兄弟的称呼，或称为“舅”、“舅爷”、“舅子”等，还称为“内兄”、“内弟”、“妻兄”、“妻弟”等。
（5）姨：对妻子的姊妹的称呼，或称“大姨”、“小姨”，也称为“妻妹”、“内妹”。
11、兄弟及与其相关亲属
（1）兄：又称为“昆”。今天则可用“哥”来称呼兄长。有兄弟数人的情况下，称呼中必须表示出排行，或以数字为排行，或用伯、仲、叔、季这些排行常用语等。（“哥”，古代是用得十分广泛的称呼，可以称父、称兄、称弟、称子。）
（2）嫂：对兄的妻子的称谓，或称“嫂嫂”。
（3）弟：是对与兄相对者的称呼。
（4）弟媳：对弟的妻子的称谓，或称“弟妹”。
（5）侄：对兄弟的子女最常见的称呼。
12、姊妹及与其相关亲属
（1）女兄、女弟：古代对姊妹的称谓，或直接称姊妹为兄弟。“姊”又称“姐”，与姊相对者称为“妹”。
（2）姊夫、妹夫：对姊妹的丈夫的称呼，也可称为“姊婿”、“妹婿”。
（3）甥：对姊妹之子最普遍的称呼，还称为“外甥”、“甥女”、“外甥女”。
13、子女及与其相关亲属
（1）子：在古代是一个使用范围较广的称呼，秦汉以后主要用作儿子之称。
（2）女：对女儿的主要称呼。
（3）义子、义女：指不是自己生育的，而是收养的子女，又称“养子”、“养女”。
（4）媳妇：对儿子之妻的称呼。最初只称为“妇”，后因儿子又称为“息”，所以子之妻又称为“息妇”，或写作“媳妇”。
（5）婿：对女儿丈夫的称呼，或称为“女婿”、“子婿”、“郎婿”、“快婿”等。
女婿到了岳丈家，除了岳父、岳母可以称“贤婿”之类，岳家一般人都尊称其为“姑爷”、“姑老爷”。
（6）孙：对儿子的子女的称呼，或称“孙息”、“孙枝”。“孙”又分为“孙儿”、“孙女”，“孙女”又称为“女孙”。
（7）外孙：对女儿的子女的称呼。女姓还可称为“外孙女”。
参考资料：<<华夏的一些入门认识>>
我要举报
如以上问答信息为低俗、色情、不良、暴力、侵权、涉及违法等信息，可以点下面链接进行举报！
大家都在看
推荐资讯