求 “如草之兰，如玉之堇。匪曰熏琢，成此芳绚。”出处以及其典故。

求 “如草之兰，如玉之堇。匪曰熏琢，成此芳绚。”出处以及其典故。

龙光寺竺道生法师诔
元嘉十一年冬十月庚子，竺道生法师在庐山去世。道生品德高尚，学识渊博，一旦逝去，令人无不深感痛惜。法师本姓魏，徐州人，自幼聪颖。其父曾任广戚县县令，对道生的聪颖十分惊喜，便让他师从法汰法师，出家为僧。道生既天资聪慧，思睡敏捷，十五岁便开始登座讲法，解经析义，能言善辩，甚而当时的一些著名的僧人和上大夫，也不能不在他面前感到思虑枯竭，言辞匮乏，从而甘拜下风。说道生的这种聪颖、善辩，可与春秋战国时的神童项橐、辩士鲁仲连相媲美，并非夸张。加之，道生性情静穆而刚烈，又脾气随和，喜奖掖他人，所以声望日益提高。
道生法师中年起开始游学四方，广搜异闻。他自南京至庐山，修行七年，与慧远一起研习僧伽提婆所译《阿毘昙心论》，对小乘佛教一切有部之学深有所悟：又与慧观等人北上长安，入鸠摩罗什大师门下，求学译经，对大乘佛教般若中观学说更多新解：此后道生返回南京，修道讲法，对刚刚传入中国的涅盘佛性学说亦颇得其要。道生所学既多，见解愈深，於是体悟到：「佛教的形象和言辞说教，都不过是藉以传达佛教义理的工具和形式，是用以感化众生证圣成佛的途径和手段，如果仅仅局限、束缚於形式之中，则反会有碍於悟理，自堕迷途。」
自佛教传入中国，那些循名责实，为虚言所惑及以自己的思想去贴合佛经中的事项、教义，对佛经的一些格言盲目崇信的人，都犯了上述毛病。由此道生断然摒弃一切空洞的言辞和说教，师心独运，以玄学和般若学相结合的思惟方法解释佛教经典，各种疑难，涣然冰释；佛学真谛，历然可睹：佛经中的奇说异辞，变得通达平正。道生所倡言的「一阐提」人皆有佛性、顿悟成佛论等新说慧解，使得魏晋玄学家向秀、王弼以老庄道家学说解《易》，对中国哲学发展的新开拓，也似乎黯然失色了。
然而，太卓异突出，易为人所嫉；性格太刚正，亦难为人所容。道生「一阐提」人皆能成佛的主张，被佛教界一些拘守教条的人士指斥为邪说、异端，以致被遗出南京，不得不垂翼敛迹，避祸苏州虎丘山，后又隐居庐山（虽不久四十卷本《大涅盘经》传到南京，经内果然称一阐提人皆有佛性，正与道生新见相合。於是远近僧众无不佩服，道生的学说亦得以广泛传播），数年漂泊，竟有往无归，病逝於庐山寺院的讲座之上!可悲可叹!可悲可叹!
原典
元嘉十一年①冬十月庚子，道生法师卒于庐山，呜呼哀哉!善人②告尽，追酸者无浅，含理云灭，如惜者又深。法师本姓魏氏，彭城人也。③父广戚县④令，幼而奇之，携就法汰法师⑤改服从业。夫资聪茂，思悟夙挺⑥。志学之年⑦，便登讲座。於时望道才僧，著名之士，莫不穷辞挫虑，服其精致。鲁连之屈田巴⑧，项托之抗孔叟⑨，殆不过矣。加以性静而刚烈，气谐而易遵，喜舍以接诱，故物益重焉。
中年游学，广搜异闻，自杨徂秦⑩，登庐⑾蹑霍⑿，罗什大乘之趣⒀，提婆小道之要⒁，咸畅斯旨，究举其奥，所闻日优，所见踚赜，既而悟曰：「象者，理之所假，执象则迷理；教者。化之所因，束教则愚化。」⒂
是以徵名责实，惑于虚诞，求心应事⒃，芒昧格言⒄，自胡相传，中华承学，未有能出，斯诚者矣。乃收迷独运，存履遗迹，於是众经云披，群疑冰释，释迦之旨，淡然可寻，珍怪之辞，皆成通论。聃、周之伸名教，秀、弼之领玄心⒅，於此为易矣。
物忌光颖⒆，人疵贞越，怨结同服，好折群游，遂垂翼敛趾，销影岩穴，遵晦至道，投迹愚公，登舟之迹，有往无归，命尽山麓，悲兴寰畿，呜呼哀哉!