鲁迅写的阿q名字来源是什么

鲁迅写的阿q名字来源是什么

下面引自《阿Q正传》
他活着的时候，人都叫他阿Quei，鲁迅曾仔细想：阿Quei，阿桂还是阿贵呢？倘使他号月亭，或者在八月间做过生日，那一定是阿桂了；而他既没有号——也许有号，只是没有人知道他，——又未尝散过生日征文的帖子：写作阿桂，是武断的。又倘使他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿贵了；而他又只是一个人：写作阿贵，也没有佐证的。其余音Quei的偏僻字样，更加凑不上了。先前，我也曾问过赵太爷的儿子茂才⑿先生，谁料博雅如此公，竟也茫然，但据结
论说，是因为陈独秀办了《新青年》提倡洋字⒀，所以国粹沦亡，无可查考了。鲁迅的最后的手段，只有托一个同乡去查阿Q犯事的案卷，八个月之后才有回信，说案卷里并无与阿Quei的声音相近的人。我虽不知道是真没有，还是没有查，然而也再没有别的方法了。生怕注音字母还未通行，只好用了“洋字”，照英国流行的拼法写他为阿Quei，略作阿Q。追问照你这段文字 历史上真的有这个人？追答在后殖民文学批评视野中，鲁迅与亚瑟・史密斯构成了某种互文性的关系。早有学者指出，是亚瑟・史密斯《中国人的气质》影响了中国文学的现代化进程，并规定了中国文学现代以来解剖国民性的主题。“鲁迅即属于第一代这样的读者，而且是一个很不平常的读者。他根据史密斯著作的日译本，将传教士的中国国民性理论‘翻译

’成自己的文学创作，成为现代中国文学最重要的设计师”（刘禾《跨语际实践―――文学，民族文化被译介的现代化，中国：1900 1937》，第88页）。
尽管刘禾把后殖民主义话语转化为“跨语际实践”，这样的技术性处理，似乎回避了殖民话语的尖锐性。在他看来，鲁迅与史密斯的互文性，主要表现为亚瑟・史密斯《中国人的气质》对《阿Q正传》的影响，在本书的第二章里，他以此例为中心展开阐释。经过刘禾类似知识考古学的考察分析，他认定《阿Q正传》的生成，主要依据的是，①英语亚瑟・史密斯的《中国人的气质》；②其人物原型是源于波兰显克微支的小说《胜利者巴泰克》的主人公；③涩江保的日译本《支那人之气质》；④白话文的现代汉语。（参阅同上，80页到101页）作者从“跨语际实践”的视角，通过复原语言实践中各种历史关系赖以呈现的场所，分别考察了翻译中生成的现代性的不同层面，以期重新思考东西方之间跨文化诠译和语言中介形成的可能性。追问复制狗