道德经第三十八章

下德为之而有以为 还是 下德无为而有以为

那个比较准些

老子道德經：第 三十八 章
【原文】
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
　　上德無為而無以為；下德為之而有以為。
　　上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
　　上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
　　故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
　　夫禮者，忠信之薄而亂之首也；前識者，道之華而愚之始也。
　　是以大丈夫，處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。

下德无为而有以为

第三十八章

　　【原文】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德无为而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

　　　　【译文】 　　最有“德”的人不自持有“德”，所以真正有“德”；最少有“德”的人执着于“德”而不敢失，所以无“德”。最有“德”的人无所作为，是无心去作为；最少“德”的人有所作为，是有心去作为。最“仁”的人有所作为，是无心去作为；最讲“信”的人有所作为，是有心去作为。最讲“礼”的人有所作为，而没有人响应，他就捋袖伸臂引人依从。所以失去“道”以后才讲“德”，失去“德”以后才讲“仁”，失去“仁”之后才讲“义”，失去“义”之后才讲“礼”。“礼”是忠信的衰薄，混乱的开始。所谓具有先见的制礼的仁，他所做德只是“道”的浮华，是使人愚昧的开端。因此，大丈夫应当把自己安断在重厚的“道”的方面，而不安顿在浇薄的“礼”的方面，处身于朴实，而不处身于浮华，所以舍弃那浮华而采取这朴实。

“下德无为而有以为”是正确的

下德无为而有以为