子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”逐字翻译

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”逐字翻译

《公冶长篇第五》之第四章[原文]子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”[今译]子贡问道：“赐怎样呀？”孔子说：“你是一件东西。”子贡说：“什么东西呀？”孔子说：“你像是放在宗庙中盛黍稷的瑚琏。”[解说]前面三章品鉴人物都是用“子谓”的句式，本章句式则有了变化，而以子贡主动发问的方式，这样文风不会太过单调枯燥，而稍显活泼些。你看首章说孔子欣赏公冶长，于是嫁了一女；次章又说孔子欣赏南宫括，于是再嫁了一侄女；大概是孔子的女儿与侄女都嫁光了吧？所以，第三章说孔子盛赞宓子贱，就不再说嫁女或嫁侄女了，而是借此说鲁有很多“君子”了。当然，笔者想，纵使孔子还有女或侄女，《论语》的编者也定不敢再说孔子“嫁”什么了。否则，这些编者，便很难说是“圣手”，倒有可能是些十足的呆子呢！本章品鉴子贡，则是子贡自己主动站了出来，说：老师，您看我如何？《论语》就是如此生动活泼，读来难道不觉得兴味盎然？孔子的回答也是“玄”之又“悬”、充满吊诡与调侃的气息：“女，器也。”你呀，是个“东西”呢。对于这个“器也”的评价，子贡恐怕也是先吃了一惊罢。我想，此时的子贡一定也是先看了看老师的脸色，在确定了老师可能是要和他的幽默一把的意思后，于是很识趣地再问：老师说我是个“东西”，我到底是个什么“东西”呀？你说孔子师徒之间的对话，不就像“这个老妇不是人，九天玄女下凡尘。膝下儿孙皆是贼，偷得蟠桃献母亲”那样跌宕？对于子贡“何器也”的追问，孔子“瑚琏也”的回答也终于让读者与子贡都可以松一口气。那么，“瑚琏”又是什么东西？孔子说是子贡是“瑚琏也”又是什么意思呢？朱熹说：“夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷之器而饰以玉，器之贵重而华美者也。”孔子的意思难道不是说，子贡你呀，是件宗庙贵器呢吗？但许多注家都认为，本章孔子在肯定子贡的同时，却又含贬意。说子贡还只是一“器”，尚未入于道云云。并举《为政篇第二》中，孔子所说的“君子不器”一语为证。但笔者以为，不同语境下的相同语辞，意思本来就不一样。以《为政篇第二》中的“君子不器”来论证本章孔子说子贡“器也”，就是批评子贡并非“君子”，这是明显的牵强附会。就像说某人是国之栋梁一样，栋梁也是器呀，那说这人是国之栋梁，是不是也是在贬他非“君子”呢？夸子贡宗庙贵器，只是比方的说法。大概只有脑残、智障与痴呆儿，以及变态狂，才会认为唯嫁女、嫁侄女才是肯定与欣赏罢？朱熹说：“器者，有用之成材。”老龚还是要投朱熹一票呢！他比说“这既是贬，又是褒”的李泽厚，以及说“没有道德或道德不高，只能算‘器’”的李零之流，不说要高明一千倍，至少高明五百倍是没有问题的！如今还有骂人的话，“不成器的东西”；《三字经》说：“玉不琢，不成器。”看来像李泽厚、李零之流，真的是还不成“器”呢！

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