请问《中国符号》是一本怎样的书？

请问《中国符号》是一本怎样的书？

在这些年里，上海的财富论坛把唐装变成了普及性的时装，申奥成功则让中国结成为流行的点缀。一些外国朋友穿着传统中式服装，他们自己心里还觉得挺扎眼的，其实中国人也并不觉得奇怪了。这些中国概念的流行，是一个民族自信心恢复的表现。这些中国概念也可以说是一个中国符号体系。

　　什么是中国符号？自然可以像罗兰·巴特那样很严格地按符号学的方式进行分析，当然也可以不严谨地借用一些，在这个名目下整理“国故”。一群学者给我们奉献了一部由江苏人民出版社出版的《中国符号》一书，使我们有了思考和研究的重要的材料。作者们在浩如烟海的资料里精心选出了近200个中国经典符号，使人目不暇接。关于伏羲和女娲的传说，我们听到过这样的版本：天地开辟后，有了万物，但是没有人。伏羲和女娲本是兄妹，为了造人，他们结为夫妻。女娲怀孕后生下了一个大南瓜。他们把南瓜种子撒了一地，结果地里长出了许多许多男孩和女孩。从此，世界上有了男女。男女婚配产生了人类。中国幅员辽阔，历史悠久，人口众多，民族复杂，一个传说有多种版本是很自然的。看来，中国符号被一代一代的人们创造着，也被一代一代的人们改造着，以至变得纷繁复杂起来。

　　这几年的农历腊月中旬开始，我们这里的街头上就有灶糖卖了。灶糖本是祭灶的供品，是用来贿赂灶神爷的，让他上天奏好事，下地保平安。可是，问起正在做灶糖的小师傅什么是灶糖时，他只是说：这是我们这里的传统食品，其他的事就什么也不知道了。本是祭灶的供品现在成了人们的小吃。时代不同了，灶神爷岂奈我何？正如《中国符号》作者感叹的那样：我们今天想起四大古典美人，更多的是与吃联系在一起的，什么“西施舌”、“贵妃鸡”、“昭君鸭”、“貂蝉豆腐”。如果说今天我们品尝这些小吃是对四大美人的怀念，那么，现在买点灶糖吃吃，也权当着对灶神爷的祭礼了。在上一代的人们心中的一个神圣的符号，很可能在下一代心中便荡然无存了。这大抵是生产力发展了，观念改变了，多元文化交融了，科技发展了，新技术新工艺出现了，新材料发明了，原先被人们普遍采用并津津乐道的现在被弃之如敝屣。原先被人们奉为圭臬的规制、礼仪、风俗习惯，也可能被当作繁文缛节和陈规陋习而被扫除干净。

　　于是，何种事物才具有符号意义，它的符号意义又如何在漫长的历史岁月里嬗变，对此，不同的民族，同一民族的不同人群可能有不同的认识和阐释；就是同一民族，同一人群在不同的时代里也可能有不同的认识和阐释，甚至在同一时代他们也可能有不同的认识和阐释。比如，对色彩的视觉感受就是如此。《中国符号》多处说到这个问题。农村的老太太对子女当着自己的面穿着白鞋是很忌讳的，她看见了，会恶狠狠地说：我还没死呢。我们还曾经讥讽过这样的事情：当甲憎恨乙时，会做一个乙的模拟人型，写上他的名字。甲一边用刀斧剁砍乙的拟人型或向乙的模拟人型泼秽物，一边口中念念有词，向乙发出咒语。这或许是我们经常听说过或看见过的民间“巫术”，自然是被认为愚昧的和幼稚可笑的。后来，读到管理心理学，那书上说：日本一家电器公司设立所谓“情绪发泄控制室”，墙上挂着公司老板和蔼可亲的照片，室内放着橡皮做的模拟人型，旁边放着各种棍子。有气的职工可以进去用棍子或拳头痛打橡皮人型，以发泄自己的郁愤。“巫术”被活用到现代企业管理，真使人佩服和惊讶。

　　故而，我们说，中国符号，以64万言是无论如何不能穷尽其纷繁复杂，不能详尽其价值功效的。每个中国人，不，应该说世世代代的每一个华夏子孙，他的一举一动，他的音容笑貌，他的衣食住行，无不显示着中国符号。中国符号对每个中国人，那真正是剪不断，理还乱。