禅的时间感是一种永恒。禅最讲“悟”，“悟”最后的所得是“无我...阅读答案

阅读下文，完成文后各题。 禅的时间感是一种永恒。禅最讲“悟”，“悟”最后的所得是“无我”和“空”。人在禅悟时直觉的这种“无我”和“空”的体验，从时间角度讲，就是这种瞬间永恒感。在这一瞬间，一切融为一体，过去、现在、未来无从划分，这一瞬间仅仅就是这一瞬间。然而正是这种超越了一切时间界限的瞬间，凝结成为永恒的存在。这也就是为什么我们在读王维的禅意诗和芭蕉的俳句①时常常体会到一种对时间的神秘感受。当我反复吟咏王维的“纷纷开且落”时，脑中总会出现一幅画面：花瓣一片一片，一片一片缓缓地开放，又一片一片，一片一片慢慢地凋落。这个瞬间好像真的让人体验到一种凝结的永恒时间，我不知道上一个瞬间发生了什么，也不知道下一个瞬间要发生什么。此刻这一瞬间成为永恒。人们就是在这一瞬间永恒的直觉体验中达到了“悟”，接近了禅。与王维对应的，芭蕉的回答就是“青蛙跃入水中央，拨剌一声响”。这首俳句体现的仍然是这种瞬间永恒感。只不过铃木大拙把它叫做“没有时间的时间”。瞬间永恒也好，没有时间感也罢，说的都是同一种时间感，而这种时间感超越了感性时间，却又在感性时间之中。李泽厚在《庄玄禅宗漫述》中说：“瞬刻即永恒，却又必须有此‘瞬刻’（时间），否则也就无永恒。可见这一永恒既超越时空却又必须在某一感性时间之中。” 可见，在时间感这一方面，日本俳句很好地继承了由中国传入的禅宗的主旨，也印证了俳句的的确确吸收到的是禅宗的精髓。这一瞬间永恒的时间感不但影响了日本俳句，对日本的整体文化也有直接影响。有一位日本评论家加藤周一比较中国敦煌莫高窟第158窟的释迦牟尼像与日本法隆寺五重塔下层塑像群中的涅槃像，发现中国的涅槃像有过去佛、现在佛和未来佛，而日本的涅槃像中过去佛、未来佛已不见踪影。由此他得出结论：“日本文化，其注意力往往集中于与过去、未来相互割裂的‘现在’上，特别是现在状况下的感觉结果与感情的反映成为主要的关心对象，‘现在’最为重要。”而中国文化对时间是一种过去、现在、未来的整体把握，在整体之中认识现在的意义。 注释：①芭蕉（1644—1694），日本江户时代俳谐诗人。俳句：日本诗体之一，这种小形体诗歌的特点是它的音数、句数有明显限制，要求作者把表现的事物和情思要高度的压缩。 下列关于“瞬间永恒”的说法不符合原文的一项是 A、从时间角度讲，人在禅悟时直觉的这种“无我”和“空”的体验，即“瞬间永恒”感。 B、吟咏王维的禅意诗和芭蕉的俳句，体会其中对于时间的神秘感受，有助于我们理解何为“瞬间永恒”。 C、铃木大拙之所谓“没有时间的时间”与“瞬间永恒”的概念名称不同，内涵在细微之处也有所不同。 D、某个瞬间让人体会到一种凝结的永恒时间，这一瞬间因而成为永恒。 根据文章第二段的内容进行判断，下列表述中错误的一项是 A、日本俳句在时间感上很好地表现了“瞬间永恒”，说明其的确吸收了禅宗的精髓。 B、文中说到“对日本的整体文化也有直接影响”，下文以涅槃像为例，说明了影响的一个方面。 C、中国文化在时间上整体把握“过去、现在、未来”，而日本文化将“现在”与“过去”、“未来”割裂开来，“现在”最为重要。 D、文章将中日涅槃像作了比较，其中暗含着这样一种批评：日本文化在对中国文化的模仿与学习中，渐渐模糊了真意，远离了本质。 下列和文章相关的论述或推断，正确的一项是 A、瞬间永恒感来自禅宗的悟，因此如果对禅宗没有比较深刻的认识，就不能体会瞬间永恒感。 B、文中引用李泽厚的一段话，是为了更好地说明王维的诗与芭蕉的俳句体现了庄玄禅宗的精义。 C、当某一瞬间凝结为永恒时，它超越一切时间界限，就不再具有原有的瞬间的特征。 D、禅宗是由中国传入日本的，王维的诗歌与日本的俳句都体现出带有禅宗特色的“瞬间永恒感”，这可以成为中国文化影响日本文化的一个证明。

【小题1】C 【小题2】D 【小题3】D 解析: 【小题1】C“内涵在细微之处有所不同”没有依据。 【小题2】D、“暗含批评”这个词理解有误。 【小题3】D、（A因果关系和假设关系不能成立 B、目的阐述错误 C、依然具有原有的特征。）

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