佛教的教证是什么意思

佛教的教证是什么意思

问题一：佛学（教）中四证净是什么意思/解释 梵语catva^ro 'vetya-prasa^da^h!，巴利语catta^ro avecca-ppasa^da^ 。全称四种证净。又作四不坏净、四不坏信、四信。即佛证净（梵buddha^vetya -prasa^da ，巴buddha^vecca-ppasa^da ）、法证净（梵dharma^ -prasa^da ，巴dhamma^-ppasa^da ）、僧证净（梵san%gha^ -prasa^da ，巴san%gha^-ppasa^da ）、圣戒证净（梵a^rya -kanta-s/i^la^-prasa^da ，巴ariya-kanta-si^la^-ppasa^da ）。证净，谓以无漏智如实觉知四圣谛之理，藉由此证，而离不信、破戒之垢秽，得清净。俱舍论卷二十五（大二九·一三三中）：‘证净有四种，谓佛、法、僧、戒（中略）如实觉知四圣谛理，故名为证；所信三宝及妙尸罗，皆名为净。离不信垢、破戒垢故，由证得净，立证净名。’故四证净乃以无漏智如实觉知四圣谛理，因而正信佛法僧三宝，并对戒产生坚固不坏之净信。（一）佛证净，缘佛身中之诸无学法，发无漏信。（二）法证净，缘独觉身中之有学、无学法，菩萨身中之诸有学法及四谛之法，发无漏信。（三）僧证净，缘声闻身中之有学、无学法，发无漏信。（四）圣戒证净，谓未得无漏慧（即进入见道位）时，凡夫虽皈依三宝，奉行律仪，然未能证得圣净之戒；及至既得无漏慧，无漏之戒乃与之俱转，遂令俱得无漏慧、戒，称为圣戒证净。［杂阿含经卷十九、卷三十、璎珞本业经卷上、大毗婆沙论卷一○三、杂阿毗昙心论卷八、成实论卷二、瑜伽师地论卷九十八、法华经文句记卷二十、大乘义章卷十一］问题二：佛教中的教法，证法，善说海是什么意思 教法:1.佛与上师（高僧）所说的“一切法＝正经＋论部＋续部（高手＋高僧的修证）＋律部（修行护戒＋为了宗教久传丞的护教法律法规）”；
2.老师教授的法门＋自修自证的所有方法（如:教与自已的弟孑——就叫“别教（除传统的证量教授的‘上师另行教授法门’:是经上师印证过的:有时也叫别传式秘传）”）；
证法:是指“行人修行到位的‘印证方法’”——如“开顶”以头上“流黄水与见香扦小孔为证”；修静以“见光为基”；圆满以“虹光外展”为证（与虹化不同:放彩虹光而挥发）等；
善说海:是以“佛法圆通＋圆溶＝为基（础）”——……→而“自在”说的“一切吉祥法＝一切正法（佛法）＋一切邪法（魔法）＝从而圆通无碍（自在而成就）:含摄一切法故”。问题三：宗教是什么意思佛教什么意思 宗教是归宗的教育。
佛字是人弗，即人不要，科学已证明宇宙存在反物质，佛教义提倡无，人要达到无的境界，只有自修“反人”，佛正是这含义。问题四：请问佛教中的判教是什么意思？ “判教”，或称“教判”“教相判释”，是对佛教内部不同典籍传承以及修学方式的一种归纳总结。随着佛教大量典籍被翻译成汉语，人们发现不同典籍中的说法有的侧重不同，观点甚至有相互违背之处。比如上座部佛经与大众部佛经的不同、南传佛教与北传佛教佛经的不同、显宗与密宗不同等等情况的出现，使得佛教的发展以及佛学研究陷入两难境地。这些问题都是需要佛教内部自己协调解释，创造出一个圆满的答案。
其实，佛陀是不赞同将佛教判教的。但是为了能够更有系统了解佛教，更好了解不同佛经的侧重点以便更好学佛，初发心学佛一段时间，了解一些经典之后，从判教系统，尤其是宗喀巴大师和太虚法师的判教系统入手能够更好地修习佛法，以自己对比祖师们的系统，也是很有帮助的。可以作为一个“对照表”来进行检验。
在宗喀巴大师的判教系统出现之前，汉地的许多判教系统基本上都是以本宗理论为基础的。这些对于修行未必重要，但是对于系统了解佛教还是很有帮助的。
印度佛教就曾经有大小乘，显密乘之分。这就是判教。但是真正的判教理论发展却是在中国佛教开始兴盛的时候。历史上几乎所有的祖师都对佛教教义做出过或多或少的判析。最早的判教理论应该是出现在南北朝时期。首先是慧观提出“二教五时”，即顿教和渐教。渐教再分化成“五时”：
三乘别教，为声闻、缘觉、菩萨分别说的教门；
三乘通教，主要指般若类经，它对教化声闻、缘觉、菩萨都适用；抑扬教，主要指《维摩洁经》、《思益经》等大乘经典，它们贬斥小乘，赞扬大乘：
同归教，主要指《法华经》，它把声闻、缘觉、菩萨这三乘归于一乘(佛乘)；
五是常住教，指《大般涅盘经》，它讲涅盘境界常住不灭。
同样在南北朝时期，第一个中国化宗派天台宗的祖师智者大师在建立天台宗义的时候指出，当时佛教界的判教系统分为“南三北七”。后来天台宗的判教在佛教判教系统史上占有举足轻重的作用。天台宗的判教系统将佛教分为“五时八教”，五时指的是：
“华严时”，指佛讲《华严经》：
“阿含时”，指佛讲阿含类经：
“方等时”，指佛讲《维摩洁经》、《金光明经》、《楞伽经》等：
“般若时”，指佛讲般若类经：
“法华涅盘时”，指佛讲《法华经》和《涅盘经》。
八教是从佛的说法方式为角度分为“化仪四教”和“化法四教”八种。
“化仪四教”指：
顿(对利根人直接说的教义)；
渐(对钝根人逐渐说的教义)；
秘密(同一种教义，不同闻者理解有异，互不相知)：
不定(佛根据不同情况，借助神通，使听者有不一样的理解)
“化法四教”指：
藏(阿含类经)；
通(般若类经)；
别(维摩洁经)；
圆(华严经、涅盘经和法华经等)。
到了唐代，最著名的判教系统应该是以玄奘法师和窥基法师为代表的三论宗的判教系统：“三时判教”。三时判教系统主要是按照佛理来分的。“初时”指的是阿含类经典，主要讲五蕴、十二因缘，破斥我执。“二时”指的是般若部经典，主要宣扬诸法皆空，破斥法执。“三时”指的是《法华经》和《解深密经》，主要宣扬非空非有的中道，是“了义经”。
比以上的判教系统更加全面的是华严宗的“五教十宗”，更加能够体现各宗平等的判教系统是三论宗的“二藏三轮”，另外还有净土宗的判教系统，等等。
到了明代，远在西藏的伟大佛教大师宗喀巴大师也做出了自己的判教系统。不同于汉地的判教习惯，宗喀巴大师根据学佛人根基不同，或者发心不同，分为“三士道”，“三士道”分别注重出离心，菩提心和空性见。
近代太虚法师的判教成为现在唯识学人比较普遍能够接受的观点，将佛教教义判为五乘共法、三乘共法、大乘不共法。
五乘共法指的是：人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘（独觉乘），......余下全文>>问题五：佛学（教）中盂兰盆赋是什么意思 杨炯写的《盂兰盆赋》当中，描述了武则天于如意元年（792）将盂兰盆分送佛寺的情形。内容共八六七字。首段叙述当日天气、场所，及自宫中引送盂兰盆之壮丽景象。第二段描绘南门之前整列的近卫兵，及“三公”以下之百官静默并立，乃至则天武后临御，举行盛大法会。第三段赞武后之善政。第四段则叙述夕阳西下，法会结束时，武后乘舆入宫。问题六：佛法中说的圆教，别教是什么意思 天台宗判一代时教为五时八教。五时是：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时；八教是：藏、通、别、圆，顿、渐、秘密、不定。五时是从竖的方面说，把一代时教，分为五个时期；八教是从横的方面说，把一代时教，分成八种教义。而八教中，顿、渐、秘密、不定四教，是说教时所用的仪式，称做化仪四教；藏、通、别、圆四教，是教法中所含有的义理，称做化法四教
1。藏教就是小乘教，大小乘都以经、律、论三藏为宗依，而独称小乘为藏教，
2。通教，钝根通前藏教，利根通后别、圆，通前通后，所以叫做通教。
3。别教，是三界外菩萨所修学的法门。教、理、智、断、行、位、因、果八法，别异于前之藏、通二教；别异于后之圆教，所以叫做别教。
4。圆教，《四教仪》：“圆名圆妙、圆满、圆足、圆顿，故名圆教也。”这里，用四重名义，来解释圆教。问题七：佛学（教）中却来是什么意思 却这字象地藏经有。不知是不是确的意思。问题八：佛教教职资格证如何办理，都需要啥手续 你好：耶稣爱你！天下人间没有赐下别的名，靠着得救，只有耶稣能救我们，使我们有永生的盼望——天堂 ，免受地狱之苦——火煳。其它的都是假神、偶像，它把人带向灭亡之路地狱。耶稣是智慧的源头，
【约3章】16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。问题九：佛学（教）中本生注是什么意思 本生注是一本关于佛陀的本生故事的佛教书籍。作者不详。本书以巴利语写成，内容系注释巴利文经藏中‘小部’之本生经而成，全书大别为因缘故事与注释本文两类。
因缘故事，通称本生经佛传，乃说明释尊之因行及前半生事迹，共分成远因缘、不远因缘、近因缘三章：(一)远因缘，谓四阿僧祇十万劫前，释尊之前身为善慧婆罗门，从然灯佛受当来成佛之记别，发十波罗蜜行愿。系次于憍陈如佛乃至迦叶佛等二十三佛之下，受成佛之记别，成满八种菩提资粮及十波罗蜜行，受生兜率天等事。(二)不远因缘，先有世间庄严天预告佛陀将出现，复因诸天之恳请，始有释尊之托胎降生，乃至出家、成道等。(三)近因缘，记佛陀成道后七七日之自受法乐，因梵天劝请而初转法，乃至诸大弟子归佛、建立祇园精舍等，皆有详细记载。
次为注释本文部分，内有五百四十七种本生，每一种本生分现在故事、过去故事、本偈、偈释、连络等五部分加以解说，但亦有极少数是例外。
在现存之梵文、巴利文及汉译等本生故事中，以本书之内容最为浩瀚卓绝，可谓集古代以来本生故事之大成。但在本书所收诸本生故事中，与梵文及汉译内容相同者，不过一百六十种，其他则唯本书独有。此外，收于梵文及汉译本，而未收录于本书之本生者亦为数不少。问题十：佛学（教）中七种佛教所应知处是什么意思/解释 俱舍论八卷十一页云：如是所说七种四种识住虽殊；而皆有漏。为七摄四？四摄七耶？非遍相摄。可为四句。谓审观察，应知二门体互宽陿，得成四句。或有七摄，非四摄等。第一句者，谓七中识。第二句者，谓诸恶处，第四静虑，及有顶中；除识余蕴。第三句者，七中四蕴。第四句者，谓除前相。
敏公开示：
有七识住，非四识住。谓七中识，以七中摄，是七识住，以识蕴故，非四识住。
那么简别四句，就是说“有七识住，非四识住”，是七识住，不是四识住，是什么？自己想想看，这个最好就是自己想了，自己想出来，再看就有意思了。自己看不懂，它怎么说，噢，跟着它跑，人家一调方向，你就晕头转向，就不知所云了。自己要有掌握性、原则性。七识住里边，七种识，它七识住里边的识蕴，不是四识住，所以说七识住里边的识蕴。“以七中摄”七识住里有它，但是呢，四识住里没有它，所以说是七识住不是四识住。这是第一个，是它，识蕴，你识蕴呢，它是七识住里有它了，但是呢，四识住里没有识蕴的。那么这是第一句。
有四识住，非七识住。谓三恶趣，第四静虑，及有顶天、中有、受等四蕴，以四蕴故，是四识住，恶趣等故，非七识住。
第二句，“有四识住，非七识住”，四识住里有，七识住里边没有，那很好说，四识住里包得很宽吗，三恶道、第四静虑、有顶天、这个中有啊，等等，还有受、想、行、识。四蕴是四识住。无想天等，“故非七识住”。七识住里边，七识住里边没有的三恶道、无想天啊，这些是四识住，但是不是七识住，它们里边的受、想、行、识，也是四识住，但是七识住里没有它。
第三俱句者，谓七中四蕴。
那三句，“俱句”，既是七识住，也是四识住。那就是七识住里边的四蕴，七识住里边也有四蕴了，这个四蕴也是四识住，也是七识住。两个都有。前面那个四蕴，是七识住里没有的四蕴。
第四俱非句者，谓除前相，即前恶趣等中，识蕴是也。恶趣等故，非七识住，以识蕴故，非四识住。
第四，“俱非”。既不是四识住，也不是七识住。那把前面三个的那些除开，余下的就是，那么什么呢？具体说，就是三恶道里边的识蕴，因为是三恶道等，就是包括四静虑、有顶天，是这些地方，不是七识住。它里边，又是它里边的识蕴，又不是四识住，这就是既不是七识住（因为它是三恶道、四静虑，又不是四识住，它是三恶道、四静虑），又不是四识住，它是三恶道里边的识蕴，不是前四蕴，也不是四识住。
这就把七识住跟四识住的范围的大小互相的，互通有无呢，用四句来讲。