佛祖在楞严经中说:“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王。。。

佛祖在楞严经中说:“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王。。。

【云何二种?阿难，一者、无始生死根本:则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅盘，元清净体:则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。】 【注释】 “无始生死根本”:“根本”，所依之义。无始劫来，遭受无量生死的根本所依，那就是六识妄心，以此妄心种种颠倒，故受轮转。 “则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者”:“则”，即，那就是。“今者”，现前，目前。“与诸众生”，不但是你，所有的众生都是这样。“用”，以，认，当。“攀缘心”，第六意识，因为第六意识于外攀缘前五识所得五尘落谢之影子，于内攀缘第七末那识，故称第六意识为攀缘心。“自性”，真心，本性。此言，什么是无始生死的根本呢?那就是现前你与一般众生，错把第六意识攀缘心当作是自己的真心本性。 “无始菩提涅盘元清净体”:“菩提”，觉，觉性。“涅盘”，不生灭;涅盘有两种:有馀依涅盘(即二乘之涅盘)及无馀依涅盘(即佛之涅盘)。“无始菩提涅盘”，无始以来，其性本自菩提、本自涅盘。“元”，同原，原来，原本。“元清净体”，本来清净之体。此言，从无始以来，本自菩提、本自涅盘，原来清净之体，亦即佛性本体。言“原来清净之体”者，为指在此体中，究竟清净，纵然已经随着众生经过无央数劫之生死，然其本体究竟清净，一毫不染，不但毫无染污之相，连菩提涅盘之相亦无，故究竟清净，故称“元清净体”，以其如是究竟清净，故是究竟之菩提(明觉)、涅盘(究竟不生不灭)。又，“生死根本”与此“元清净体”皆称“无始”，是由于众生“相”有生死，而“性”实不生死，故其清净乃无始以来本然。又，以众生有生死相，故亦有菩提相、涅盘相，然以究竟实法而言，即此生死相，并菩提相皆是究竟一相、一性，如真金与矿中之金，非有二性。 “则汝今者，识精元明，能生诸缘”:“今者”，当前，当下。“识”，第八识，亦即阿赖耶识。“精”，精明体。“识精”，第八识之精明体。“元明”，本明。你现今当下的第八识的精明之体，本来明净。若依唯识法相，则第八阿赖耶识为“真妄相合”，以第八识体本真，由于受无始一念无明所熏，即当下不思议转成染污之相，而得“阿赖耶”之名(原本未受熏转之前，只称第八识--第八识为中性之名，而没有阿赖耶之名)，阿赖耶有受染污义，自此，其体虽真，然其相是妄，故称之为真妄和合，有如铜上长铜绿。此为依唯识而言;然唯识虽为大乘，但仍是权教，若以实教言之，则阿赖耶当体清净，实无妄相可得，更无真妄和合之事，以八识、赖耶，全是如来藏清净本体之用，故称“识精元明”，此为如来了义之教，再无权教之依相分别，而直指当体，是故本经之经题为“如来密因……修多罗了义经”，学人至此，须顿舍一切教下之思议，乃能顿契佛心宗门之奥旨。 “能生诸缘”:“诸缘”，诸缘识，即七转识(前七识)。第八识受熏转为阿赖耶后，即称为“自证分”，此自证分便立即生起“见分”与“相分”。见分即“能见分”，相分即“所见分”，亦即能缘与所缘。能缘即前七识，而所缘即六尘，是故能缘与所缘皆是阿赖耶自所变现，故实唯有识，而无外尘，故此教法名为“唯识”，而示“万法唯识”之义。故依唯识学，即万法唯有识，且确定内识的确是有，并非没有--所以才叫“唯识”。相对的，外尘为虚妄幻假，以唯识所现故。然依如来最究竟了义之教如本经者，则唯一真，更无一法可厌可忻(xīn喜悦，快乐)、可取可舍。 “缘所遗者”:“缘”，即诸缘识，亦即前七识。“遗”，遗失，遗忘，遗落，迷失。七转识本是从阿赖耶体所转生出来的，但七识生起后，便好象遗忘了阿赖耶那个母体一样，便就几乎各自独立，独当一面，各司其所攀缘集取之业，可说念念......余下全文>>

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