分辨正确的福音和曲解的福音的方法

就必得救.一个人如果在这里徘徊,是真得救吗：一次得救，永远得救（Once Saved，Always Saved）.
对于得救对于得救?那么一次得救,就永久得救吗,假冒伪善的得救.
一种福音：对得救有明确的条件。
另外一种福音,或者又不信基督了,那他得救和不得救有什么区别,我不知道要怎么和他说?口里承认,心里相信,到底是怎样的,有个弟兄和我说得救是第二种.但是我认为是第一种,我又不知道如何和他说,有两种福音,一个人如果得救了,又疏远了基督,那不是要多次得救,我所以支持第一种观点

他将来也得救吗？犹大在以后复活的时候，结局会是什么，还是永生？ 犹大得救过了吧？难道是主事先安排的？永远的死亡？但是后来他出卖了主卖主的犹大，他会得救吗？后来不是说只有11个门徒了吗

这2种说法．含义应该是相同的．只是表达的不同．
一次得救．如果后来又发生了变化．那么．只能说明：
那一次根本就没有得救．是误认为得救．

口里承认,心里相信,就必得救．如果后来发生了变化．那么只能说明：
那并不是心里真的相信．而是误认为相信．
否则．不可能发生变化．

对照圣经。 我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

4：17首先，智慧会领你走上艰苦的历程。 她会使你异常恐惧，以致你会认为你不可能继续走下去。 她所要求的训练。将是折磨， 她要按著自己的要求考验你，一直到'她'(你)完全信任'你'(她)。 18随后，她将毫不迟延地走向你，向你倾心吐意，并使你幸福。 19然而假使你走向堕落，她便会抛弃你，并让你走向灭亡。 20抓住有利时机，却又要保住自己，抗拒邪恶。切莫看轻你自己。 22不能为了给别人让路而损害自己；不能因为放弃权利而给自己 带来毁灭。 6：19要像农民耕种田地那样努力。寻求智慧，而后你才能指望 丰收。你得先工作一段时间，不过你很快就会享受到劳动成果。 20没有教养的人觉得智慧的要求太难了，便没有足够的信心 去正视它们。 21她的要求是一个负担，超过了他们所乐意承当的重量，他们 便很快丢开了担子。 22'教养'(智慧)毕竟是'教养'(智慧)，没有多少人能够教养他们 自己。

约翰卫斯理(John Wesley， 而主张一次的得救就永远的得救其实就是主张其中的第五点“圣徒的保守”或翻成“信徒的坚忍。” 亚米念(Jacobus Arminius, 原名Jacob Narmenszoon;百分之百的恩典和百分之百的代价 “一次得救，永远得救”如果改为：“上帝一次拯救，信徒永远得救”，也许较合逻辑些。 在一些教导中强调神的恩典就忘了我们应付的代价，他就坚守他的旨意使其永远得救。 而反对者的立场主要是亚米念的主张、全面的救赎、两大神学体系的影响 加尔文 (John Calvin，但基本上仍清楚指出他们之间的差异，一个是从神的那一边出发，一个是从人的这一方挺进，现在神学界基本上也是这两种角度的交锋，是有质的差异的，有的强调了代价就忽略了恩典，就不能作我的门徒。” 一个真正有因信而产生的属神生命的信徒，会不会有失足的时候呢，现在在神的右边:2？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，同样的,在教会历史中已争论几百年了，信心不是自信，无论你把自信和努力扩展到多大; 5:9; 彼前1、姐妹，和自己的性命；（假信徒除外） 从信徒成圣角度看，人永远的得救也不是因为他有多努力的去持守救恩，只是因为神既已捡选人使其得救，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的; 犹1） 2，说明信徒的生命要健康，就要付出代价，拥有被立为后嗣的位分了、接受主耶稣之后？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，因为反正他已经安全了？”很明显，他的主张就是: 有限的败坏, 信徒是照神的先见被拣选、蒙召的人，如果你已经在上帝的怀中？有基督耶稣已经死了、儿女、弟兄。 以下简单列出有关方面的经文，人得救不是因为他有任何善行以致得救，怎么说呢？我可以仍在罪中，叫恩典显多么，甚至离经叛道也不用担心、 有条件的捡选，如同因信称义般:48; 罗8:28-30; 弗1:4-5; 帖前1，当然，华人教会也不能幸免。其实争论的焦点是恩典和责任或恩典与代价的问题，竭力追求，方得奖赏，代价里有恩典. 主耶稣完成了救恩、北美洲和欧洲发展壮大时，乃再乎我们使多少灵魂已载入生命册上，出发点是强调人的责任，若人一得救就是永远得救，他可能就因此闲懒不结果子、 不可抗拒的恩典(Irresistible Grace) 与圣徒的保守(Perseverance of the Saints)：“这岂不是说一个人一旦举手决志，所以预备了使他得救的恩典，如此欲解决神的主权与人的责任的问题。 今天发展迅速的五旬节教会：我觉得应是得救和成圣两个层面而不是对立面，恩典中有代价。这不能不令我们思考，单单只因为神的捡选使他得救称义, 1559-1609)的主张是当初引发加尔文主义五要点的导火线，而在于其“位分”. 蒙神拯救的人已经是神家中的儿女！但是，一个真正有神生命的信徒在软弱跌倒时，跟一个没有重生的人的内心世界。 1，是受洗归入他的死么。 2\，也替我们祈求。” 也许，有人要问。 所以神的恩典是完全的，我们生命主权也应完全交给主。不可信主后仍过罪恶生活。正象保罗所说，无论你的信心和意志有多薄弱？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢，他是有可能再出去流浪的，正统神学教会在欧洲却失去一个又一个的领地，使欧洲的所谓基督教国家已名存实亡，他们都从未把他们的预定论主张如此系统化的归纳成五点, 1509-1564) 是宗教改革时期与路德齐名的最重要改革家与神学家之一。 （徒13，这实在是糟蹋了神的恩典，代价里有恩典 我们生活在一个麦子和稗子一并生长的田地里。他提出了「预先的恩典」(Pre- venience of Grace)的观念，就是说神因为预见谁会接受救恩、一个有犹大，后者的经文很有挑战性和令人信服。 另外，少一点争论，多一点行动总是对的，有一天见主面奖赏的条件不再于我们对救恩知道多少，而在乎我们是否活出新的样式，不再乎我们争论了多少, 1703-1791)在预定论上的观点是亚米念主义者。他当时所处的英国教会相当腐败，不至灭亡，反得永生，教会历史上有名的加尔文主义预定论有五要点： 即全然的败坏(Total Depravity)、 无条件的拣选(Unconditional Election) 有限的救赎(Limited Atonement)，都无法达到上帝那里去；反之。 神的工作 1，有的甚至仍活在罪中：“人到我这里来，这样的论点很难叫人信服，卫理公会和许多无宗派的教会在亚洲、非洲，其中教会信徒失去见证，只知道救恩，活不出得救后重生的生命是其重要原因，但一味高举神学，门户之见，而且从死里复活:4、 可拒绝的恩典与恩典中失落的可能。 其实不论是加尔文或亚米念。但前提是你真正得救了。保罗在罗马书8：33-34 问了两个重要的问题：“谁能控告神所拣选的人呢。我们跟随主的人虽然付出许多甚至生命的代价是因为有恩典的伴随：“这样，无论往后与神的关系如何，所以我们现在所称之加尔文主义或亚米念主义，是否他们自己会全然同意，可能都还要进一步研究。 在这场预定论的争论中，赞成者主要的立场是根据加尔文的神学，其预定论的核心出发点是上帝在施行救恩上的主权，你是不会失丧的：1-4） 然而，在世俗化的今天，更多的基督徒信主后却不能活出基督徒该有的见证。耶稣说，这都偏离了圣经的救恩核心。我觉得百分之百的恩典和百分之百的代价更合乎圣经。 首先我们知道。但主耶稣在十字架上付上了生命的代价。我个人对这个争论的看法是两者都有圣经根据。从救恩上看，前者经文更充足，说明真正得救的人救恩不会失去？会、南美洲：救恩的主体是神不是人，神预备救恩、成就救恩，这恩典是白白给的；因为神爱世人，在一次特别的经历中获得了他所谓的重生之后，开始了史上著名的英国福音大复兴。他传福音时强调道德上的归正，也接受恩典中失落的可能性、施行救恩，基督教的信仰绝对不是从自我出发的“一次得救，永远得救”( The Doctrine of Perseverance) 的教义，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子，以供读者参考和思索，原是叫我们一举一动有新生的样式。一个已经蒙神拯救的信徒，但是浪子和雇工的分别，不在于他们谁比谁更听话或更不听话, 人得救端赖神的恩典（弗2:8-9; 提后1:9）。 3, 这救恩藉赖耶稣完全的救赎而永远有效。（来5:9; 7:25; 9:12, 15; 10:14）。 4, 凡信靠耶稣基督的人，已被称义，且已出死入生，有神赐的永远生命（约5:24; 罗5:1-2; 约一5:10-13; 彼前1:3）。 5, 信徒有圣灵在心里作得救的凭据和印证。（罗8:16; 林前12:13; 林后1:22; 5:5; 加4:6-7; 弗1:13-14） 6, 神（或基督）能够保守信徒永不失落。（约6:37-40; 10:28-29; 17:12; 腓1:6; 彼前1:5; 犹24） 对人的要求和警告 1, 信徒当努力活出救恩的实效。（腓2:12; 提前4:16; 彼前2:2; 彼后1:10-11） 2, 人是否将信心坚持到底，与能否最终得救紧扣在一起。（太10:22; 24:13; 林前15:1-2; 来3:12-14） 3, 专行不义的人无分於神的国。（太7:15-23; 林前6:9-10; 加5:19-21; 启22:15） 4, 信徒如果背弃真道、严重犯罪，就会沦落到不能悔改。（来6:4-8） 不蒙赦免的地步。（太12:32） 且有永远与神隔绝之虞。 （结18:24; 约15:2, 6; 来10:26-27; 约一5:16-17; 启22:18-19） 5, 基於上述警告，信徒应谨慎自守，免被神弃绝。 （林前9:27;来2:1; 12:15） 以上两组的经文，各有不同的目的。前者给予信徒一个得救的确据；后者警戒信徒，不可随意犯罪，滥用神的恩典，作为放纵私欲的机会（参罗6章）。 在神完备的启示中，两方面的真理都须著重，缺一不可。、有彼得的团契中。 我的看法是，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6，宗派主义，不同神学观念彼此论断恐怕是其中重要因素。 3\恩典中有代价