秽土修行应该选用哪些法门

秽土修行应该选用哪些法门

小乘、大乘，都可以的。我国通行大乘，有净土、禅宗、藏密等，每个宗门又有许多种的修行方法，没有大小高低之分，但看是否对您的机。适合您的根机的法门，就是最好的法门。不管修那种法，以皈依三宝、依师修行为首要条件。如果没有师父，可按净土宗修学，易入门，不易出偏，简单易学。

我的回答很简单，佛在很多经典上明确指出，末法时期修行，净土成就。就是要念阿弥陀佛。学佛就要信佛。

净土宗之法门，虽然显现出阿弥陀佛之大愿及无量慈悲，但这并不意味‘欣净土、厌秽土’系所有佛法的共同宗教趋向。佛法主要有‘易行道’与‘难行道’二门，净土宗主张往生净土即为易行道，然亦有主张在秽土修行者，此即属难行道。故在秽土修行亦系法门之一，并非所有佛教徒皆须厌离秽土。

大般若波罗蜜经！摩诃般若波罗蜜经！
此经最胜无比！十方诸佛皆在传此法门让人修行！
释迦牟尼说此法门时，十方如来皆派特使前来礼敬！可见此经非比寻常！
哪来的去净土就能成佛？成菩萨？不用修行？唯是魔说！岂有此理！
那只是省略修行过程的简单说法而已，不要滥解佛经。
以本无缚无解为尊！以无来无去为尊！
以自性清净涅槃为尊！以自性成佛为尊！何有别求？
土无净秽，唯心见有，心生邪见，故以为有，
心迷五阴，故见差别，五阴本空，实无差别。
空无偏颇，毕竟空中，无有所得，六识虚妄。
如是修行，即名菩萨，非于世间，别有菩萨。
所有北方一一佛土。各有如来。现为大众宣说妙法。（若别佛有所得有所给，还用说法修行？放屁！邪魔所诳！佛与净土，皆在心中）是诸佛所亦各有一上首菩萨。见此大光大地变动及佛身相。前诣佛所。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时彼彼佛各各报言。于此南方。有堪忍世界。佛号释迦牟尼。将为菩萨说大般若波罗蜜多。彼佛神力故现斯瑞。上首菩萨闻已欢喜。各各请往堪忍世界。观礼供养佛及菩萨。彼诸如来赞善听往。各以金色千宝莲花而告之言。汝可持此至彼佛所。具陈我辞。致问无量。少病少恼。起居轻利。气力调和。安乐住不。世事可忍不。众生易度不。持此莲花以寄世尊。而为佛事。汝至彼界应住正知。观彼佛土及诸菩萨。勿怀轻慢而自毁伤。所以者何。彼诸菩萨威德难及。悲愿熏心。以大因缘而生彼土。一一上首受花奉敕。各与无量无数菩萨童男童女。辞佛持供发引而来。所经佛土一一供养佛及菩萨。无空过者。到此佛所顶礼双足。绕百千匝奉花陈事。佛受花已还散北方。佛神力故遍诸佛土。诸花台中各有化佛。为诸菩萨说大般若波罗蜜多。令诸闻者必获无上正等菩提。上首菩萨及诸眷属。见已欢喜叹未曾有。各随善根供具多少。供养恭敬尊重赞叹佛菩萨已。退坐一面。
复次憍尸迦。若善男子善女人等。为发无上菩提心者。宣说般若波罗蜜多。作如是言。汝善男子。应修般若波罗蜜多。不应观四静虑若常若无常。不应观四无量四无色定若常若无常。何以故。四静虑四静虑自性空。四无量四无色定四无量四无色定自性空。是四静虑自性即非自性。是四无量四无色定自性亦非自性。若非自性即是般若波罗蜜多。于此般若波罗蜜多。四静虑不可得。彼常无常亦不可得。四无量四无色定皆不可得。彼常无常亦不可得！所以者何。此中尚无四静虑等可得。何况有彼常与无常？汝若能修如是般若。是修般若波罗蜜多。
复作是言。汝善男子。应修般若波罗蜜多。不应观四静虑若乐若苦。不应观四无量四无色定若乐若苦。何以故。四静虑四静虑自性空。四无量四无色定四无量四无色定自性空。是四静虑自性即非自性。是四无量四无色定自性亦非自性。若非自性即是般若波罗蜜多。于此般若波罗蜜多。四静虑不可得。彼乐与苦亦不可得。四无量四无色定皆不可得。彼乐与苦亦不可得！所以者何。此中尚无四静虑等可得。何况有彼乐之与苦？汝若能修如是般若。是修般若波罗蜜多。
复作是言。汝善男子。应修般若波罗蜜多。不应观四静虑若我若无我。不应观四无量四无色定若我若无我。何以故。四静虑四静虑自性空。四无量四无色定四无量四无色定自性空。是四静虑自性即非自性。是四无量四无色定自性亦非自性。若非自性即是般若波罗蜜多。于此般若波罗蜜多。四静虑不可得。彼我无我亦不可得。四无量四无色定皆不可得。彼我无我亦不可得。所以者何。此中尚无四静虑等可得。何况有彼我与无我？
汝若能修如是般若。是修般若波罗蜜多。复作是言。汝善男子。应修般若波罗蜜多。不应观四静虑若净若不净。不应观四无量四无色定若净若不净。何以故。四静虑四静虑自性空。四无量四无色定四无量四无色定自性空。是四静虑自性即非自性。是四无量四无色定自性亦非自性。若非自性即是般若波罗蜜多。于此般若波罗蜜多。四静虑不可得。彼净不净亦不可得！四无量四无色定皆不可得。彼净不净亦不可得！所以者何。此中尚无四静虑等可得。何况有彼净与不净？汝若能修如是般若。是修般若波罗蜜多。憍尸迦。是善男子善女人等作此等说。是为宣说真正般若波罗蜜多。
复次善勇猛。若诸菩萨能学般若波罗蜜多。于诸学中是最胜学！如是学者普为有情净涅槃路。何以故。善勇猛。若学般若波罗蜜多。于诸学中最胜第一。为妙为微妙。为上为无上。无等无等等。善勇猛。若诸菩萨能学般若波罗蜜多。令一切学皆至究竟。普能受持一切所学。于一切学皆能开示。摧伏一切他论邪学。善勇猛。若诸菩萨能学般若波罗蜜多。则能修行三世诸佛诸菩萨行。善勇猛。诸佛世尊于此所学甚深般若波罗蜜多。已正当学极善安住。为诸有情已正当说如是无上清净学法。善勇猛。如是所学甚深般若波罗蜜多。超过一切世间所学最尊最胜。善勇猛。如是所学甚深般若波罗蜜多是自然学。一切世间无能及者。善勇猛。若学般若波罗蜜多。于诸法中都无所学。谓若世间若出世间。若有为若无为。若有漏若无漏。若有罪若无罪。于如是等一切法门不生执著。于一切法无著而住。为诸有情无倒开示无上清净所学之法。
何以故。善勇猛。以一切法无著无缚。无有少法为著为缚而现在前！由此亦无得解脱义。善勇猛。色无著无缚亦无解脱。受想行识无著无缚亦无解脱。眼无著无缚亦无解脱。耳鼻舌身意无著无缚亦无解脱。色无著无缚亦无解脱。声香味触法无著无缚亦无解脱。眼识无著无缚亦无解脱。耳鼻舌身意识无著无缚亦无解脱。名色无著无缚亦无解脱。颠倒见趣诸盖爱行无著无缚亦无解脱。贪嗔痴无著无缚亦无解脱。欲色无色界无著无缚亦无解脱。有情界法界无著无缚亦无解脱。我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者及彼诸想无著无缚亦无解脱。地水火风空识界无著无缚亦无解脱。缘起染净无著无缚亦无解脱。布施悭贪持戒犯戒安忍忿恚精进懈怠静虑散乱般若恶慧无著无缚亦无解脱。苦集灭道无著无缚亦无解脱。念住正断神足根力觉支道支无著无缚亦无解脱。颠倒等断无著无缚亦无解脱。静虑解脱等持等至无著无缚亦无解脱。无量神通无著无缚亦无解脱。尽智无生智无造作智及无著智无著无缚亦无解脱。明及解脱解脱智见无著无缚亦无解脱。异生声闻独觉菩萨佛地无著无缚亦无解脱。异生声闻独觉菩萨佛法无著无缚亦无解脱。生死涅槃无著无缚亦无解脱。佛智力无畏等无著无缚亦无解脱。过去未来现在智见无著无缚亦无解脱。
何以故？善勇猛。以一切法著不可得缚不可得。著缚既无从彼解脱亦不可得。善勇猛。言著缚者谓于法性执著系缚。法性既无故不可说有著有缚。言解脱者谓脱著缚。彼二既无故无解脱。善勇猛。无解脱者谓于诸法都无有能得解脱性。若于诸法能如是见。即说名为无著智见。善勇猛。言无著者谓于此中著不可得。著无著性。著无实性。故名无著。以于此中能著所著由此为此因此属此皆不可得。故名无著。善勇猛。言无缚者谓于此中缚不可得。缚无缚性。缚无实性。故名无缚。以于此中能缚所缚由此为此因此属此皆不可得。故名无缚。善勇猛。若于诸法无著无缚。如何于法可说解脱。善勇猛。无著无缚亦无解脱。离系清凉名真解脱。善勇猛。若于诸法无执著者则无系缚。若于诸法无系著者则无解脱。远离三事离系清凉名真解脱。善勇猛。如是菩萨悟入诸法无著无缚。亦无解脱得真智见。修行般若波罗蜜多。善勇猛。若诸菩萨能如是行。邻近无上正等菩提。速能证得一切智智。善勇猛。我以如是甚深般若波罗蜜多微妙法印。印诸菩萨摩诃萨众令断疑网。精勤修学甚深般若波罗蜜多速至究竟。善勇猛。我今自持如是法印。令久住世利乐有情。所以者何。我声闻众无胜神力。能持般若波罗蜜多微妙法印。至我灭后后时后分后五百岁饶益有情。