清朝在1840年前对基督教及传教士的态度

清朝在1840年前对基督教及传教士的态度

天主教（即基督教旧教）在中国传播是在明代中后期。明代由于经济的发展，对外贸易的增多，沿海的客商首先接触到西班牙和葡萄牙殖民者，葡萄牙西班牙占领了东印度群岛的部分地区，葡萄牙又以各种手段租占了澳门，为基督教的传播开辟了基地，以后直到近代，所有来往中国传教的基督教主教都是经澳门、广州这几个方向来往中国的。
当时由于基督教的传播可以为自己国家提高政治影响和经济利益，抱着为基督教传播奉献的精神，很多传教士来到中国，而且还参与中国和西方的文化交流传播。
以利马窦神甫为主的西方传教士经过深入学习中国传统礼仪和儒家道家佛法的经典，学习汉语，使用中国名字等，最终翻译出了新的中文圣经。现在的“上帝”等名字就是早期的圣经翻译家们利用儒家《诗经》的天的概念和上帝的词语而赋予的新的意义。“天主教”也是他们创造出的词语。同时，早期的翻译家们同时还将中国的儒家经典如论语、易经等翻译成西方文字介绍给欧洲。
明朝中后期，最有名的中国教徒就是徐光启，他和其他天主教传教士也翻译了很多西方天文、地理、物理、化学方面的书籍成汉语，如欧几里德的《几何学》等，对推动中国的经济发展有非常大的意义。另外，据历史记载，当时的一些地方藩王也有公开信仰基督教的，在满清入关，各地反清割据的时候，这些藩王基本都失败，而其中有位信上帝的藩王和他的家眷还受到罗马教廷封赠的圣徒称号。
明清易代，传教受到影响，很多传教士受到打击迫害。到了康熙初年，康熙亲政后对西方文化和宗教传播采取扶持的态度，礼遇汤若望等人，因此传教士大增。雍正帝的时候对基督教并没有特殊的政策，到了乾隆时候，因为是否跪拜祖宗牌位，是否跪拜孔子等问题发生了著名的礼仪之争，乾隆皇帝一怒之下禁止传教，后来虽然教廷态度缓和，但传教还是受到很大影响，直到鸦片战争被枪炮所改变。
总的来讲，基督教在清初有一定的影响，但在传教上并没有明代那样的规模和政府扶持。传教士在中国多数属于知识顾问的角色。在重视程度上，康熙皇帝时传教士参与了天文观测、地理勘探、与俄国的边界谈判等外交活动等，还介绍了很多新的科技文化知识，但仅仅局限在宫廷和其他贵族官僚的圈子内。到了雍正时期，由于继位位前各皇子争帝位，而其中有几位皇子与天主教传教士关系过于亲密（好象是八王子），所以四阿哥继位后对天主教有所压制。乾隆时期，他以大国天子自居，对传教士态度很轻蔑，虽然这时期传教士也参与过文化传播、外交活动等，但主要的角色沦为宫廷艺术家、御用画师、御用工匠等，这是当时很多传教士在写给自己国家的信中所流露的不满情绪。不过在西方传教士的帮助下，对这个时期的绘画、珐琅彩技术到是带来很多新东西，以郎士宁为代表的这些宫廷艺术家、御用画师、御用工匠很另皇帝开心。

老伯

基督教在中国的生存环境远比佛教恶劣，人们对基督教怀有一种抵触情绪清，1840年前的清政府对传教士活动的采取漠视态度后来，随着政治环境的变化，清政府的态度与政策才有所变化。