天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田...阅读答案

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　　天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道，其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。
　　后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙，以祀孔子于天下。盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。
　　今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰：“县之士满二百人，乃得立学。”于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。后林君肇至，则曰：“古之所以为学者吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此不可以无教。“即因民钱，作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。”
　　林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货，以来四方游贩之民；田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。
1．下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是（ ）
A．气施设亦皆素所见闻而已——素：平素
B．讲章句、课文字而已——课：抄写
C．而革近世之不然者——革：改变
D．故其俗一而不杂——一：纯一
2．下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．州之士满二百人，乃得立学/今少卿乃教以推贤进士
B．未及为而去/人非生而知之者
C．即因民钱作孔子庙/相如因持璧却立，倚柱
D．无珍产淫货以来四方游贩之民/问征人以前路
3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．通过学校学习而明白治国之道的古代士人可成为官吏的后备之选。
B．各地为了祭祀孔子而修建孔庙，是后世官办学校被废的原因之一。
C．为了当地人民的教化，慈溪县令在修孔庙时建学舍的举措得到了作者的肯定。
D．慈溪县有许多资质很好的人，通过学校的培养，他们很容易成为国家可用之才。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。
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（2）吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。
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1．B2．B3．B4．（1）大概用来治理天下国家的人，不再都从学校中产生。 　 （2）我们虽然为它即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我（的思想），在这种情况下，（我）推究它的意义来告诉后来的人。

哦，回答的不错