既然世尊说”如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者“，那为什么还要度众生呢？

既然世尊说”如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者“，那为什么还要度众生呢？

佛没有度众生。这是，众生的自性自度，并不是佛把他们度的。“何以故”呢？说是甚么原因呢？“须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨”：
菩萨因无所住而生其心。菩萨是行所无事的，菩萨扫一切法，离一切相。这个菩萨既然是无相的，他要度众生，还认为我度了众生了，这就著相了；著相就著住到我相，著住到人相，著住到众生相，著住到寿者相。如果执著这个相，这就是不能成为菩萨了。
“佛告须菩提”：佛告诉须菩提，说，“善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者”：发无上正等正觉这样心的人、这样的人，“当生如是心”：他应该，生出这一种心来。怎么一种心呢？“我应灭度一切众生”：他说，发这种菩萨心哪，就要灭度一切众生，就要去度脱一切众生，令一切众生，皆共成佛道。“灭度一切众生已”：他把这一切众生都度完了之后。这个“已”；“已”就是度完了。“而无有一众生实灭度者”：那么在这个菩萨的心里头，没有一个众生是他所灭度的。为甚么呢？他无所执著。如果要有所执著，那就有了四相了。“何以故。须菩提”：甚么缘故，他应该有这样的想法呢？都灭度一切众生已，还没有一个众生是他灭度的呢？“何以故。”
“须菩提。若菩萨”：假设这个度生离相的菩萨、度生离相这一位菩萨，“有我相人相。”怎么叫“有我相”呢？他有一个我能度众生，这就叫有了我相了。怎么叫有人相呢？他说，我能度人，这有了人相了。我能度众生，这是我相了；又我能去度一切的众生，这个众生是我所觉的。那么能有我度、自度、度他这种的相，就变成众生相了。你再要有自觉觉他的这种的心，这就变成了一个寿者相了。所以也没有能度，也没有所度，也没有一个被度的，要不著一切相。所以，度一切众生而实无有一众生得灭度者。
如果有这四相呢，有我相人相众生相寿者相，“则非菩萨”：这他就有所执著啦，不但法没空，人也没空；人也没空，就有我执；法没空，就有法执，所以即非菩萨。“所以者何”呢？所以然的缘故是甚么缘故呢？“须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者”：本来是没有一法可得，没有一个法相可得。“发阿耨多罗三藐三菩提者”，他祗是一个名而已。“本来无一物，何处惹尘埃”呢？
“实无有众生如来度者。”如来和众生是一个的，所以如来度众生并没有度众生；如来不度众生，众生自度。所谓，五祖和六祖讲的，这个“迷时师度”：迷的时候，就要师父来度徒弟。“悟时自度”，你要明白了之后呢，就要自度。所以佛度众生，在众生迷的时候，佛度众生。众生要觉悟了﹣﹣那么这个觉悟是谁觉悟的？不是佛给他的觉悟，是他自己觉悟了；自己觉悟了，所以佛没有度众生。
这又有一个说法，说，“平等真法界，佛不度众生。”这个众生和佛是平等的。在佛的份上，也没有多一点点甚么；在众生的份上，也没有少了一点点甚么，甚么也没有少。在佛的地位上，甚么也没有多。那么众生所以和佛是一样的，是平等平等的。所以说“平等真法界，佛不度众生。”因为这个，所以说，“实无有众生如来度者。”“若有众生如来度者”：假设的话，你要一定说有众生是佛度的的话，“如来则有我人众生寿者”：这个时候，佛就有我相人相众生相寿者相了，这个四相也没有空啊！佛叫一切众生都要离相，何况佛自己呢？所以佛度一切众生是众生自度，佛并没有度众生。因为甚么佛没有度众生？因为佛没有我相。

你好！ 他们说的都是网上复制粘贴的 自己都不懂 瞎复制 我理解这句意思是世尊要引导众生自己度自己 而不是他点谁谁就成佛 所以说众生没有他度的 要成正果 需要众生自己修。我觉得这也有世尊一点谦虚的意思 这不是严格的翻译 而是我自己学习理解的 师兄同意就采纳 记得给问豆啊！

3:1 凡事都有定期，天下万务都有定时。 3:2 生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时； 3:3 杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时； 3:4 哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时； 3:5 抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时； 3:6 寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时； 3:7 撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时； 3:8 喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。 3:9 这样看来，做事的人在他的劳碌上有甚么益处呢？ 3:10 我见　神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。 3:11 神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（注：“永生”原文作“永远”)。然而　神从始至终的作为，人不能参透。 3:12 我知道世人，莫强如终身喜乐行善， 3:13 并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是　神的恩赐。 3:14 我知道　神一切所做的都必永存，无所增添，无所减少。　神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。 3:15 现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且　神使已过的事重新再来（注：或作“并且　神再寻回已过的事”）。 3:16 我又见日光之下：在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。 3:17 我心里说：“　神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。” 3:18 我心里说：“这乃为世人的缘故，是　神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。 3:19 因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。 3:20 都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。 3:21 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？” 3:22 故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分；他身后的事，谁能使他回来得见呢？ 参考一下，别无他意。

这句话前提是不住于相度一切众生，所以说，“如是灭度……” 众生是真理(法性)所现假相，觉悟圣者也是真理所现幻象；众生在迷、圆满真理也不少，圣者在悟、圆满真理也不多，众生与菩萨只是迷悟之分，原本没有差别，所以说实无众生得灭度者。这句话是“无住生心”的另一解说。整句话意思是说，我们觉悟了，还要帮助一切众生觉悟，但内心不可有能度所度等任何执着，如此才能自度度人。