封建帝王与道教有什么渊源？

封建帝王与道教有什么渊源？

历代“年号”与道教文化的内涵关系
　　年号，是我国历代封建王朝用来纪年的一种名号。它出现于汉武帝即位后的第一年，“自古帝王未有年号始起于此。”是年为公元前140年。年号本身除去用来纪年之外，对于分析事件，评价人物、衡量典章皆有一定参与意义。历代帝王若遇所谓“天降祥瑞”或内讧外扰，凡一系列国家政事、要事、大事，都要更改一下年号，喻示着一个新时期开始，以求得社稷平安、皇基永固。历史上使用年号纪年不仅有正统封建王朝，农民起义组织、拥兵自立的割据势力、少数民族政权皆是用年号来纪年的。

　　太初
　　汉武帝刘彻年号（公元前104———前103年），语出《庄子·列御寇》：“若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。”意为天地未分开之前的元气。

　　太始
　　汉武帝刘彻年号（公元前96年———前93年），语出《易纬乾凿度》：“太始者，形之始也。”意指物质形成的原始状态。（是书相传出于先秦，后人为其作注）。

　　地皇
　　新朝王莽年号（公元20———23年），地皇为先秦神话传说中的三皇之一。之后，道教崇奉之。

　　黄龙
　　三国吴大帝孙权年号（公元229———231年），源出《淮南子·精神训》黄龙负舟的典故。“禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：吾受命于天竭力以养人。生，性也，死，命也。余何忧于龙焉？龙俯首低尾而逝。”具有博大精深之称的《淮南子》乃道家著名论著。

　　青龙
　　三国魏明帝曹?年号（公元233———237年），道教四灵之一。二十八星宿中的东方七宿，因其组成龙象，位于东方，色青，故称。亦称苍龙。道教尝以青龙作护卫神，以壮其威。

　　太元
　　东晋孝武帝司马曜年号（公元376年———396年），太即太一，在道教中指至高无尚，元即元阳真气。此外，是道教术语，称头发为太元。《黄庭经》载：“发神苍华字太元。”注曰：“黑与白，谓之苍，最居首上，故曰太元。”

　　神鼎
　　后凉国吕隆年号（公元401年———403年），泛指道教炼丹之鼎。《抱朴子·金丹》：“若取九转之丹，内神鼎中，夏至之后，爆之鼎热，内朱几一斤于盖下。”

　　太上
　　南燕国慕容超年号（公元405年———410年），古代“大”、“太”两字通假。太上亦作大上。道教尊称最高之神为太上。俗以太上老君简称太上。

　　太平真君
　　北魏太武帝拓跋焘年号（公元440年———451年），真君乃道教称谓，得道者或仙，以及杰出的道士羽化后称之为真君。史载，始光元年（公元424年），国相崔浩于平城（今山西大同市），设重坛五层，建天师道场。太武帝赴坛受?，自称“太平真君”，嗣改之为太平真君。

　　正平
　　北魏太武帝拓跋焘年号（公元451年———452年），《庄子·达生》载：“弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。”意为做人要遵循道德规范，正直而公平。

　　神龟
　　北魏孝明帝元诩年号（公元518年———520年），不言而喻，北魏诸帝抑佛崇道，神龟是道教供奉的灵兽之一。

　　太清
　　南朝梁武帝萧衍年号（公元547年———549年），太清，道中“三清”之一，为道德天尊，即太上老君。因居大赤天太清境，故称太清。（按：众所悉知，梁武帝好佛，曾数次舍身同泰寺。仍尊敬道教，采取对佛道两教并行不悖的策略，《梁书·处士·卷五十一》载，梁大同二年（公元536年），高道、医学家陶弘景羽化，梁武帝诏赠中散大夫，谥贞白先生。

　　天和
　　北周武帝宇文邕年号（公元566年———572年）。语出《庄子·知北游》：“若正汝形，一汝视，天和将至。”指人的元气。

　　建德
　　北周武帝宇文邕年号（公元572年———578年），语出《道德经》四十一章：“广德若不足，建德若偷，质真若渝。”意为要建立的道德规范，要张驰有度，偷在此表示松驰之意，并且忠贞于道德。

　　大成
　　北周宣帝宇文?年号（公元579年），语出《道德经》四十五章：“大成若缺，其用不弊。”意为最完备完美的东西也会有缺憾的。

　　大象
　　北周静帝宇文阐年号（公元579年———580年），语出《道德经》四十一章：“大音希声，大象无形。”意为最大的形象是无具体化形象的。

　　开皇
　　隋文帝杨坚年号（公元581年———600年），开皇系道教总年号，“以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇是其年号，其间相去，经四十一亿万载。所度者皆诸天仙上品，有太上老君。”

　　上元
　　唐高宗李治年号（公元674年———676年），上元本为道教节日名，以每年农历正月十五日为上元天官生日。系用上元为年号，寓有天官赐福之意。

　　弘道
　　唐高宗李治年号（公元683年），指弘扬道教。（唐高宗李治笃信道教，封太上老君为太上玄元皇帝，天下各州皆置宫观，他在位期间道教影响进一步扩大）。

　　久视
　　唐周武则天年号（公元700年———701年），语出《道德经》五十九章：“有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”意为只要牢牢地掌握住治国安邦的根本法则，才能达到长治久安的目的。

　　天宝
　　唐玄宗李隆基年号（公元742年———755年），天宝系道教崇奉的天尊名，即玉清天宝尊。

　　广德
　　唐代宗李豫年号（公元763年———764年），语出《道德经》四十一章：“上德若谷，大白若辱，广德若不足。”意为崇高，广泛的道德观念，好似卑下的山谷一样深邃。

　　元和
　　唐宪宗李纯年号（公元806年———820年），元和本为道教修炼术语，出自《太清中黄真经》。在道教圣山武当山建有元和观。

　　朱雀
　　渤海国僖王大言义年号（公元813年—817年），朱雀是神鸟名，亦称朱鸟，道教四灵之一，象征南方之神。

　　大顺
　　唐昭宗李晔年号（公元890年———891年），语出《道德经》六十五章：“玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺。”意为自然通泰之境界。

　　至道
　　北宋太宗赵光义年号（公元995年———997年），语出《庄子·在宥》：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于崆峒山，故往见子，曰：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精，吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。’”意要有至大至精的治国之道，才能够物阜民丰。

　　太平
　　辽圣宗耶律隆绪年号（公元1021年———1030年），语出《庄子·天道》：“知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也。”古代“大”、“太”两字通假，大平即太平。意为时世平和。“太平”作为年号，在我国历史上曾多次采用，是出现最多的嘉号。

　　明道
　　北宋仁宗赵祯年号（公元1032年———1034年），语出《道德经》四十一章：“明道若昧，进道若退。”意为光明磊落的“道”，看似暗昧。

　　治平
　　北宋英宗赵曙年号（公元1063年———1067年），语出道教经籍《抱扑子》：“又于治世隆平，则谓之有道，危国乱主，则谓之无道。”意为治理国家要用深厚的道，才能太平相安，假若无道，便会成为危害国家的罪人。

　　上德
　　大理国王段连义年号（公元1076年），语出《道德经》三十八章：“上德不德，是以有德。”意为凡是自然的美德，才是至高无尚的德。

　　元符
　　北宋哲宗赵煦年号（公元1098年———1100年），史称，宋哲宗皇后遇疾，茅山元符万宁宫道士刘混康以符咒将病治愈，哲宗对刘混康感谢有加，敕赐玉印、玉符、玉圭各一，翌年，改号元符。

　　至元
　　元世祖忽必烈年号（公元1264年———1294年），语出《易·坤》：“至哉坤元，万物资生，乃须承天。坤厚载物，德合无疆。”与《易·乾》卦相对应，乾之象为阳，代表天；坤之象为阴，代表地。乾乃使万物发生，坤能万物成长。万物依靠大地的负载，才能够茁壮成长，这完全符合天意。元世祖对道教礼遇颇高，史载，在灭南宋之前，他曾问道于天师道三十五代天师张可大，问询前景如何，张天师答曰：“善事尔主，后二十年，当混一天下。”“逮至元十三年果验。”

　　至治
　　元英宗硕德八剌年号（公元1321年———1323年），语出《庄子·?箧》：“民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻。民至老死，而不相往来。若此之时，则至治矣。”此出处亦见《道德经》八十章，老庄认为淳朴的民风，太平的世道只有原始社会才能出现这种“至治”的社会局面。折射出老庄对原始社会返璞归真的想往。至治表示安定有序的清宁社会。

　　玄武
　　明初少数民族起义领袖朱徽*(年号（公元1451年），玄武亦称元武，道教四灵之一，象征北方之神。

　　以明朝为例
　　明 代 道 教 可 划 分 为 前 后 两 段 ， 即 以 明 世 宗 为 界 。 明 世 宗 之 前 ， 道 教 尚 能 得 到 统 治 者 扶 持 ， 在 上 层 社 会 有 一 定 地 位 ， 特 别 是 在 明 世 宗 时 ， 受 到 尊 崇 ， 道 教 一 度 兴 盛 ( 主 要 是 正 一 道 ) 。 世 宗 之 后 ， 道 教 与 统 治 者 的 关 系 日 渐 疏 远 ， 社 会 地 位 下 沉 ， 加 之 自 身 不 能 作 调 适 更 新 等 原 因 ， 道 教 在 组 织 规 模 、 教 理 教 义 等 方 面 走 向 衰 微 。

　　明 代 统 治 者 与 道 教 ： 明 太 祖 朱 元 璋 立 国 后 ，制 定 了 以 儒 教 为 主 、 三 教 并 用 的 政 策 。 并 对 正 一 道 优 礼 扶 持 。 明 成 祖 朱 棣 上 台 后 继 续 尊 崇 正 一 道 ， 尤 其 崇 奉 真 武 神 ， 大 建 武 当 山 宫 观 ， 使 武 当 道 教 兴 旺 起 来 。 明 代 皇 帝 中 最 为 崇 道 的 当 数 世 宗 ， 可 与 唐 玄 宗 、 宋 徽 宗 媲 美 。 他 喜 爱 道 教 斋 醮 ， 尤 爱 建 醮 时 所 奏 的 青 词 ， 甚 至 以 此 提 拔 官 员 ， 出 现 所 谓 青 词 宰 相 ， 如 有 名 的 奸 相 严 嵩 即 以 青 词 起 家 ， 终 至 进 入 内 阁 。 世 宗 又 宠 信 道 士 ， 对 龙 虎 山 上 清 宫 道 士 邵 元 节 优 礼 有 加 ， 封 为 真 人 ， 领 道 教 事 。 对 邵 元 节 推 荐 的 道 士 陶 仲 文 更 授 以 「 神 霄 保 国 宣 教 高 士 」 ， 领 道 教 事 ， 并 特 授 少 保 、 礼 部 尚 书 ， 加 少 傅 ， 尊 之 为 师 。 世 宗 还 迷 信 道 教 方 药 和 各 种 方 术 ， 希 望 以 此 求 长 生 ， 并 对 进 方 药 方 术 者 封 官 赏 赐 。 继 世 宗 之 后 的 穆 宗 ， 对 道 教 予 以 抑 制 ， 革 去 正 一 真 人 名 号 ， 夺 其 印 ， 改 为 上 清 观 提 点 。 到 神 宗 时 ， 又 恢 复 正 一 真 人 名 号 ， 但 天 师 地 位 已 远 不 如 前 。 明 世 宗 之 后 ， 统 治 者 对 道 教 的 崇 奉 日 渐 降 温 。

　　明 王 朝 在 尊 崇 道 教 的 同 时 ， 也 加 强 了 对 道 教 的 管 理 ， 建 立 起 更 为 完 善 的 机 构 ， 以 强 化 对 道 教 的 约 束 。 明 洪 武 元 年 ( 公 元 1 3 6 8 ) 立 玄 教 院 ， 洪 武 十 五 年 ( 公 元 1 3 8 2 ) 改 置 道 录 司 ， 掌 天 下 道 教 。 道 录 司 设 左 右 正 一 、 演 法 、 至 灵 、 玄 义 等 官 各 二 人 ， 其 中 正 一 官 品 最 高 ， 为 正 六 品 ， 显 示 出 明 室 对 正 一 道 的 器 重 。 地 方 上 则 设 道 纪 司 、 道 正 司 、 道 会 司 管 理 道 教 。 这 些 机 构 的 官 员 都 由 道 行 高 洁 、 精 通 经 戒 的 道 士 担 任 ， 负 责 检 束 道 士 行 为 ， 核 实 道 观 和 道 士 名 数 ， 道 士 申 请 度 牒 ( 道 士 身 份 证 ) 等 工 作 。 管 理 机 构 的 健 全 ， 使 道 教 的 发 展 处 於 政 府 的 严 格 控 制 下 。

　　明 朝 政 府 尊 崇 和 控 制 下 的 道 教 发 展 不 平 衡 ： 在 明 朝 政 府 尊 崇 和 控 制 下 的 道 教 ， 其 发 展 是 不 平 衡 的 。 正 一 道 受 到 重 视 ， 其 政 治 地 位 高 於 全 真 道 。 明 太 祖 朱 元 璋 认 为 ， 全 真 道 修 身 养 性 ， 独 为 自 己 ， 正 一 道 益 人 伦 ， 厚 风 俗 ， 对 於 稳 定 社 会 「 其 功 大 矣 」 。 由 於 这 样 的 认 识 ， 统 治 者 更 注 重 扶 植 正 一 道 ， 正 一 道 因 此 而 较 全 真 道 兴 旺 。 第 四 十 二 代 天 师 张 正 常 以 预 告 朱 元 璋 「 天 运 有 归 」 的 符 命 ， 受 到 优 待 ， 后 被 命 掌 天 下 道 教 事 ， 由 道 教 一 派 的 首 领 升 格 为 掌 管 整 个 道 教 。 第 四 十 三 代 天 师 张 宇 初 继 领 道 教 事 ， 授 「 正 一 嗣 教 道 合 无 为 阐 祖 光 范 真 人 」 ， 并 诏 命 编 修 道 教 书 。 宇 初 博 学 能 文 ， 著 书 较 多 ， 所 撰 《 道 门 十 规 》 针 对 当 时 道 教 积 弊 ， 提 出 清 整 之 方 ； 所 著 《 岘 泉 集 》 讲 论 天 人 之 学 以 及 老 子 之 学 与 内 丹 道 的 关 系 ， 将 内 丹 与 符 箓 统 一 起 来 。 此 后 历 代 天 师 都 领 道 教 事 ， 地 位 甚 高 ， 除 此 之 外 ， 很 多 正 一 派 道 士 受 明 室 尊 崇 封 赐 ， 如 刘 渊 然 、 邵 元 节 、 陶 仲 文 等 。 明 中 叶 以 后 ， 正 一 道 由 於 道 流 素 质 低 、 对 教 理 教 制 无 建 树 等 自 身 因 素 ， 加 之 统 治 者 的 疏 远 ， 在 上 层 社 会 的 地 位 日 渐 衰 落 ， 社 会 影 响 也 减 弱 ， 组 织 发 展 停 滞 。

借助道教来统治呗！就如西方君主借助基督教一样。如果人什么都不信，对他的管理就只能借助刚性的法律即暴力了。那样统治成本就太高了！

道教讲长生。道教认为，日月星晨有始无终，人也和宇宙一样可以长不老的。古人看见很多毒药，人误服即死，就想象一定有一种药与之相反的灵药，“死”人一服即可还阳。
王帝有大把的资金人力物力，加想长生，所以，对道教的理论特感兴趣，就会出资给道士进行研究长生问题。