请问教会基督徒，以斯帖记为何被列入圣经正典？

请问教会基督徒，以斯帖记为何被列入圣经正典？

“以斯帖记给我们其它圣经书卷没有记载的犹太人历史。举例说，犹太人到今天仍然庆祝普珥节，这里记录这节日的来源。”——颜梅亭

　　有一个西方人问一个俄籍犹太人，假如俄国加强反犹太人的政策，结果会怎样。他回答说：“大概是又多一个节期吧！”那西方人请他解释。他说：“法老企图消灭希伯来人，结果是逾越节；哈曼想灭绝我们，结果是普珥节；安提阿古依彼芬尼想逼迫我们，结果是献殿节（光明节）！” 　　以斯帖记说明普珥节这个丰富多彩的犹太节日的来源。今天，在一年一度公开诵读这本书时，每当读到哈曼的名字，便噪音回响了。
　　本书作者无疑是一个熟悉波斯习俗和王宫细节的人。（考古学家已经证实其中的一些特点。）作者写来象耳闻目睹；他用的文字是被掳后的希伯来文。有人认为作者是以斯拉或尼希米。犹太人的传统说未底改是作者。但事实上我们不知道谁写以斯帖记；也许本书地上的作者不是历史上一个重要的人物吧。无论作者是谁，正如《讲台注释》所说：“不信神的人不能写出这样一本书来；信神的人看了信心不能不得坚固。”

　　从文字上说，《以斯帖记》既是史诗，又是叙事诗。它描述了上帝子民历史中威胁他们生存的一次危机。上帝藉着一位女子施行拯救。她本来与她堂兄兼养父末底改一起过着安静的生活，后来成为世界帝国的王后。《以斯帖记》告诉我们：以斯帖具有明晰的判断力、非凡的自制和高尚的自我牺牲精神。末底改的提问：“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”（斯4:14）激发了年青的王后采取勇敢的行动。她严肃地下定决心，说出了一句充满勇气，激动人心的话，来回答当前的问题：“我若死就死吧！”在危急的时刻，当王杖向她伸出来时，她没有立即把恶人揭露出来，而是以惊人的克制和心计把国王和哈曼引入最有利于达到她目的的局面之中。就是小说也编不出导致哈曼被暴露出来送了命的一系列惊人而戏剧性的巧合。每当普珥节，即“抽签节”，犹太人总是纪念上帝对哈曼邪恶计划的处置，这个计划按所抽的“签”本来是可能成功的（斯3:7）。

　　以斯帖记的宗教特色和道德教训可以归纳如下：

　　1.虽然全书没有出现上帝的名，但是他的旨意却随处体现出来。不信上帝的人写不出这样的书。信的人读了以后信心一定会得到加强。作者把拯救表现为对上帝存活泼信心的结果。

　　2.《以斯帖记》提供了犹太人重要的节日──普珥节来历的记录。犹太人每年欢庆这个节日。

　　3.全书体现了一个重要的道德教训：哈曼得势的日子很快就过去。这说明属世的权势和繁荣都是暂时的。上帝使骄傲的人降卑，使信靠他的人提升。

　　4.上帝的旨意显著地体现出来。上帝的大能是与人的努力相结合的。人只是工具，施行拯救的是上帝。参考资料：百科

但愿对你有帮助
http://www.ccbiblestudy.net/Old%20Testament/17Esth/17CS201.htm

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以斯帖记——神的眷顾和保守
纲要
前介
神的呼召
对神的呼召没有回应
神眷顾的保守
背景的历史
以斯帖被册立为后
哈曼
肉体与灵的冲突
不妥协
诏书
神许可的旨意
局面逆转
普珥节
得胜者

读经：
「书珊城有一个犹太人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙，示每的孙子，睚珥的儿子。从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母；这女子又容貌俊美；她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该，以斯帖也送入王宫，交付希该。希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品，和她所当得的分，又派所当得的七个宫女服事她，便她和她的宫女搬入女院上好的房屋。以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。末底改天天在女院前边行走，要知道以斯帖平安不平安，并后事如何。」（斯二：5～11）

「末底改托人回复以斯帖说，你莫想在王宫里强过一切犹太人，得免这祸；此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡；焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么？以斯帖就吩咐人回报末底改说，你当去招聚书珊城所有的犹太人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食；然后我违例进去见王；我若死就死罢！于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。」（斯四：13～17）

「末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹太人，嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，以这月的两日，为犹太人脱离仇敌得平安，转忧为喜，转悲为乐的吉日；在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，赒济穷人。」（斯九：20～22）

祷告：

亲爱的天父！当我们停留在你面前，我们为着你宝贵的话语实在感谢你。主阿！我们求你将智慧和悟性赐给我们，好使我们得以明白你向我们说的话。我们真感谢赞美你，你的话语是活泼的，有功效的，并且是永存的。所以我们将自己向你的话语敞开，好让你向我们说话。奉我们主耶稣的名祷告。阿们！

前介
在圣经中你看到以斯帖记是摆在尼希米记的后面；但是就时间顺序来说，以斯帖记中所发生的事，实际上是先于尼希米记的。在以斯帖记中所记载的事是发生在亚哈随鲁王年间，亚哈随鲁王在世界历史中被称作若克西斯。我们知道尼希米记，甚至以斯拉记的一部份，是发生在亚达薛西隆加玛努王的年间，他是若克西斯王的儿子。所以就历史而言，以斯帖记中所发生的事，实际上是在以斯拉记的六和七章之间，那是在犹太人剩下的余数在所罗巴伯带领之下归回耶路撒冷之后，而在以斯拉和犹太人第二次的归回之前。

这卷以斯帖记是一个史实的记录，但它的文字是如此的生动和富戏剧性，因此它非常的迷人。我们不知道谁是以斯帖记的作者。惟一我们知道的是这位作者必定是流离在外的犹太他，因为他似乎十分熟悉波斯人的风俗。犹太人的律法书说这卷书是大会堂的文士们所写的。但是很可能的，他们只是赋与它的权威性和监督最后定稿的工作。

在旧约里只有两卷书是以女性的名字作书名的。一是路得记，另一就是以斯帖记。路得是一个摩押女子，是个外邦妇女；但是她却与以革犹太人联合，因为她以神作她的神。借着与波阿斯的联合，使我们得以看见君王大卫，以及那位比大卫王更大的，就是我们的主耶稣。以斯帖是个犹太人女子却嫁给了一位外邦君王，然而神使用她来拯救了他的子民。

每一个曾经读过以斯帖记的人都不曾漏掉一件事，就是在整卷书中神的名一次都没有被提起。它是圣经中的一卷书，但是神的名或是耶和华这名却从未被提起。即使在雅歌，就是所罗门的歌中，至少有一次题到神的名。就是在八章六节，描写爱或嫉妒时，说它好像耶和华的烈焰。在旧约所有的书卷中，只有在以斯帖记里，神的名或耶和华这名一次都没题过。但是我们却发现神在整卷书中。他的名没有被题起，但是他的手却是明显的。我们看见神怎样在幕后隐藏的方式中行动，在整卷书中这是非常的明显。为何会这样呢？乃是因为这卷书记载的是那些没有回应神的呼召回到耶路撒冷去重建圣殿的犹太人的历史。这些是仍留在被掳之地的人，而这卷书就是关于他们的历史。

在那个时期，神不再被称作天和地的神，而只被称作诸天的神（天上的神），因为在地上没有地方可以安放他的名。他曾将他的名放在耶路撒冷的圣殿中，但是圣殿已经被毁。耶路撒冷在荒凉败落之中，神的子民们在被掳的光景里。所以你看见神的名不在地上，好像他已经撤退回到天上。

虽然有机会让犹太人回到耶路撒冷去重建圣殿，好让神的名能回到地上。他们理当响应神的呼召回到耶路撒冷去重建圣殿，来为着神和神的名而活。但是很不幸的，神子民中只有很少的余数归回了。大多数的犹太人都宁可留在被掳之地；因为在那七十年中，他们建立了自己的事业，建造了自己的房屋，过着优裕的生活。更进一步的，他们没有失去他们信仰上的自由。他们能够在自己的会堂里敬拜神，这是他们非常聪明的一个发明，因为那非常方便。所以大多数犹太人仍留在被掳之地。他们不想回去。换句话说，他们为自己而活，而不是为神而活。他们选择自己的福利却不求神的利益。因为他们留下，所以神的名在那段历史镇南关没有被题起。因为他们的背逆和不顺从，他们就在神的审判之下说：罗阿米（不是我的子民）。神正式的放弃了他们；但是感谢神，神却没有忘记他们。神仍然看顾他们，却不再是公开的，而是在隐藏的方式里。

神的呼召

当我们研读神的话语，我们知道这乃是为着警诫我们的。在我们今天的历史中，是否有类似的情形呢？这卷书和我们的时代是否有关呢？这里神要教导我们什么功课呢？你知道我们是生活在末后的日子中。这是恢复神的见证的时候，因为我们的主就快回来，那个呼召已经发出，就是要神的子民从巴比伦出来，就是从宗教的混乱中出来，回到耶路撒冷，那平安的城。换言之，神正在呼召他的子民们回到基督耶稣的单纯和真诚里。我们必须归回，站在基督单纯的根基上，然后成为神的家被建造在一起，好使神的名能再一次照耀在这个黑暗的世界里。

这是神的呼召；但是弟兄姊妹们！有多少神的子民是听见了这个呼召？有多少神的子民回应了这个呼召？有多少神的子民真正的爱神而为神和神的见证而活呢？有多少神的子民是如此的只爱自己，是如此的安逸，而他们对神的名毫不关心？他们是虔诚的，却只是为着自己的安适，而不是为着神的见证和神的名。即使在今天，大多数神的子民们仍然留在巴比伦被掳之地。在教会和世界之间没有分别。我们生活在一个极大的信仰混乱中；若我们不在我们应该在的地方，或者我们不是我们所应当是的，那么一面来说，我们已经令神失望了。你记得我们主耶稣曾说我们若不舍已，背起自己的十字架来跟从他，我们就不是他的门徒了。我们是他的门徒吗？我们是否真正的舍己？我们是否真正的背起自己的十字架来跟从他？羔羊无论往那里去，我们也去吗？若不然，那我们就不是他的门徒了。虽然神并没有放弃我们不作他的儿女，但是就生活而言，对他的名是毫无见证可言。

对神的呼召没有回应

因为犹太人没有回到耶路撒冷而仍留在被掳之地，什么事发生了呢？要是他们都回到了耶路撒冷，就不会有以斯帖记了。就不会有这段历史了。我们所以有以斯帖记里的历史缘故，是因为神的子民们没有回应神的呼召。他们留在被掳之地。他们认为可以过安逸的生活；他们认为可以平安的生活。可是看哪！他们落在仇敌的掌握中。若是我们不在我们所应该在的地方，若是我们不是在基督耶稣里所应该是的，我们就暴露在仇敌所有的压制和权势底下。而因为他们留在被掳之地，整个民族就落在被灭种的危险之中。不仅那些住在被掳之地的人要被灭绝，甚至那些已经顺服神的命令而回到耶路撒冷的人也要被灭绝。其中的利害关系，你可不慎思明辨？

弟兄姊妹们！若我们不顺服神也不为神而活，我们就暴露在仇敌的攻击之下，落在他的权势中。更严重的，我们不仅不能鼓舞那些向主忠心的弟兄们，反而令他们丧气，甚至带给他们危险。要知这是很严重的。

试看今天的基督教，其所展现的光景，岂不正像以斯帖时代在被掳之地的犹太人一样么？犹太人甚至不敢表明自己的身分。末底改吩咐以斯帖不可把她的籍贯宗族和出身告诉任何人。他们要隐藏自己的身分，因为犹太人被人所厌恶，被世人所轻看。基督教已经如此的败落。岂不是吗？圣经早已预言将有离道反教的事，在主再来之前有一种普遍的偏离。弟兄姊妹们！离道反教已经在基督教中开始了。你可以在基督徒的神学中发现他们，宣告说神死了。基督教已经如此的人文化，以致再也看不见神了。我们以称作基督徒为耻，甚至要隐藏我们的神吩咐呢，认为这样作可以得着保护，得以蒙保守。我们受了蒙蔽！

犹太人落进了一段极其黑暗的历史中。他们几乎被灭种，这一切都是因为他们不在所应该在的地方，因为他们不是所应该是的。在这里岂不有向我们说的话么？神的子民们！我们该把神放在第一，而不是我们第一，这对我们是何等的重要！我们对神的呼召忠心，关心他的名和他的见证，而不是让我们自己的事来占据我们。这是何等的重要！我们该在神要我们在的地方；若不然，我们就会受苦，并且会把我们的弟兄也带进苦难中。

神眷顾的保守

在以斯帖记里你看见的另一件事，就是每一处都有神圣的眷顾。神的名没有被题起，但是到处都有神的手。在那段时期，神没有被称作全地的神，因为世界的主权已经交付在外那人手中。神不被承认，但是诸天仍然管治人类的事务。无论大事小事，神的手部在其中。甚至王睡不着的夜晚，以及废掉王后和册立新后，你能发现，在每个场合，神在幕后工作。虽然人看不见他，但是他在作工。他眷顾的保守显在他背叛的子民身上。

弟兄姊妹们！这应该带给我们极大的鼓舞。有时候，我们感觉这世界是如此的邪恶，黑暗的势力是如此的张狂，这令我们困惑。但是请记住一件事：神仍在宝座上，而诸天仍在人的事务上掌权。不论我们是如何的悖逆，神仍是帮助我们的，神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神眷顾的手在全世界之上运行，在我们个别的事务中，在团体的事务中，在国家的事务中，也在国际事务中。神的手在运行。神在奥秘的方式中运行，来成就他的奇事，这应该带给我们极大的勇气和信心。

背景的历史

以斯帖记第一章给我们一些背景，在那里题到亚哈随鲁王的统治。亚哈随鲁实际上并不是王的名字，而是一个头衔，好像殿下、皇帝或着国王。这亚哈随鲁就是那位统治自印度到古实（衣索比亚），一共有一百二十七个行省的国王，换言之，你看见乃是这位亚哈随鲁曾经统治过地上如此广大的一片土地；在世界的历史中，我们知道他的名字是若克西斯。他在位第三年，把一百二十七个行省所有的贵胄和首领都召聚到书珊城。在那里他为他们设摆筵席，将他的丰富、尊贵和无上的威严向他们展示了一百八十日。世界的历史告诉我们，若克西斯如此的召聚所有的臣仆，停留了这么长的时间，而且炫耀他的丰富和尊贵，乃是为了准备要攻打希腊。若克西斯要侵略希腊，因为当时希腊开始崛起。因此他召聚众臣仆，以预备将有的攻击行动。

在一百八十天之后，他为所有住书珊城内的人设摆筵席七日。当然，喝了许多的酒并且进行了波斯宫廷中各样玩乐的活动。可能，直到最后一天，他和那些贵胄及百姓都喝醉了酒，在酒醉中他要求他的皇后瓦实提，到百姓面前来让他们看她的美貌。瓦实提，在波斯文中的意思是「美丽的」。但是瓦实提有她高雅的尊严，不愿意在这酒醉的场合暴露自己；因此她拒绝了，当然，若克西斯非常生气。从历史中我们知道，若克西斯脾气暴烈易怒，并因此定规了许多的事。他是如此的生气，就召了他的顾问们来询问他们这事该如何让处置。照当时的风俗，男人是家里的王。所以顾问们建议这不只是一件个人的事。若是所有贵胄的妻子听见了这事就藐视她们的丈夫，那么整个帝国将会变成什么样子？他们建议该废掉王后，事就这样行了。这就是背景。

这是俗世的历史，但是神却在背后；在第二章里，你看见神也在其中。当若克西斯的怒气过去之后，他开始想念他的妻子。当然他不能再把她娶回来，因为他已经废了她。因此他的臣仆建议，「为何不招聚全国美貌的女子，让她们为王预备好，然后王可以在她们中间挑选一人立为王后？」事就这样行了。

历史演进到亚哈随鲁王第七年。前此，从第三年到第七年，若克西斯远征在外，与希腊作战有四年之久。他的陆军败在特摩比雷（Thermopylae），海军倾覆在撒拉米之役（Salamis）。他彻底的被打败了。打败之后回来，他当然要在别的事上寻求安慰。这就是他在位第七年所发生的事。

以斯帖被册立为后
在这段时期，所有这些女子都被招聚也已经被预备好了。十二个月之久，她们要用香料和各样洁身之物来洁净自己。以斯帖也在被选的女子中。以斯帖的希伯来名字是哈大沙，意思是「野橄榄树」。我们知道野橄榄是生长在低地，所以它是谦卑和卑微的象征。但是她的波斯名字是以斯帖；在波斯文里以斯帖意思是「星」，象征着高举和赞扬。她是个孤儿。她的父母都早逝，所以她的堂兄末底改，把她当作自己的女儿抚养长大。末底改，在波斯文的意思是「微小的人」。

为什么末底改和以斯帖要留在被掳之地呢？为什么他们不回耶路撒冷呢？可能这不是他们的错，因为你若是计算年份，当所罗巴伯归回的时候，以斯帖还没有出生而末底改仍是个童子。所以这不是末底改或是以斯帖的错，但可能的，乃是他们父母亲们没有顺从神而铸成的错。他们的父母们住在被掳之地是如此的安逸，因而拒绝回到耶路撒冷去重建圣殿，那是为什么末底改和以斯帖仍留在被掳之地的原因。他们不在所应该在的地方。由于他们在不对的地方，因此以斯帖也在被选的女子中。从人的角度来说，能被王选中是一个极大的荣耀，即使作个妃子也好，更不要说将来要成为王后了。但是从神的角度来说这是一种极大的降格，因为神的命令是他的子民们不应该与外邦人通婚。他们要为着弥赛亚的降临而保持血统的纯净。这是对神的诫命另一个的不顺服。就人而言，这是极大的尊荣。但就神而言，这是极大的耻辱。

末底改是如此的羞于作犹太人，所以他要隐藏自己的身份。他吩咐以斯帖不要告诉任何人她的出身，以斯帖就听从了。以斯帖被选上并且得着所有人的喜爱。在她进去见王的那一天，王非常喜爱她，就把王后冠冕戴在她头上，立她为王后。为以斯帖的缘故，王摆设大筵席称之为「以斯帖的庆典」。当然，若是瓦实提没有被废，以斯帖就不会成为王后。因此你看见神的手在一切事的背后。这是第二章。 ---------
------因篇幅原因，未完部分请查看原文

本书的主要目的是记载晋珥节的由来,提及犹太人纪念在波斯所经历的拯救,虽然没提到神,但从中可以看出神的掌权和引导,.

创世纪三章一节，整本圣经的第一个问句是：“蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子吗？”蛇一样的问号，象一个巨大的诱惑，将人带到了善恶知识树跟前，不知不觉间离开了生命树。倒过来的问号，象一把锋利的毒钩，将人钩在半信半疑的半空中，自高自大间远离了神的同在。所以……追问你想说什么？怎么讲话鬼鬼祟祟的？

我看到了一些回答，这回答的理由都很牵强。我倒是看提问的人讲得很对。
1、犹太人的节日多的很，这个普洱节又不是神命令遵守的。
2、说这故事中有神的手，哪件事情没有神的手呢？有神的手的事情多极了。
建议这本书只能放入次经。