我国的四大名著

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四大名著之【三国演义】

罗贯中（1330年一1400年之间），名本，号湖海散人，明代通俗小说家。他的籍贯一说是太原（今山西），一说是钱塘（今浙江杭州），不可确考。据传说，罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客．除《三国志通俗演义》外，他还创作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。另外，有相当一部分人认为《水浒传》后三十回也是其所作。

四大名著之【水浒传】

施耐庵（1296年－1370年）中国小说家。中国四大名著之一《水浒传》的作者。出生于江苏一代，兴化白驹场人。关于他的生平资料正确性有所争议，也有查无此人之说。主要是水浒传一书作者素有争议，有一考为该书根本非施耐庵所写，而是罗贯中所写。在中央电视台拍摄的电视剧《水浒传》中，将作者写做施耐庵和罗贯中。

四大名著之【西游记】

吴承恩(约1504年-约1582年) ，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。

四大名著之【红楼梦】

在20世纪初，「红楼梦作者究竟是谁」这个问题曾经引起中国学界的争论，这个争论至今仍然存在。大致上可分为二说：一、红楼梦是由曹雪芹所撰写的；二、红楼梦的作者另有其人。

至於红楼梦本身则在第一章中说：这个故事真正作者已不可考，是由曹雪芹传抄、批阅及增删数次而成。一般而言，认为曹雪芹是本书作者是比较主流的看法。

曹雪芹，名沾，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。祖籍辽阳。祖先原为汉人，后入旗籍，为正白旗。中国清代著名作家。长篇名著《红楼梦》的作者。

高鹗（约1738年 - 约1815年），满族人，清代文学家。字兰墅，一字云士。祖籍辽宁铁岭，著有《红楼梦》后40回续书。

吴承恩不是《西游记》的作者，其收入《淮安府志·淮贤文目》之中的《西游记》不过是一篇游记类的文章，而不是百回本小说《西游记》。因为在同书的《淮人书目》当中，并没有收录他的《西游记》。《西游记》权威学者李安纲再出惊人之语… 《西游记》自问世以来，不但在中国妇孺皆知，在国外也流传甚广。对于孙悟空形象的文化原型，或者说他的出身何处，向来争议颇多，对《西游记》的种种评析也各持一词。山西运城学院教授，中国社会科学院马列主义哲学博士后李安纲如今集中推出《奥义书》，提出自己的一家之言。 在这套5卷本的奥义书中，第一卷《美猴王的家世》揭示了“文化猿猴”的真正意义是人类心灵的最完美象征。第二卷《唐三藏的磨难》，探讨《西游记》全书每一回的意义和宗旨；第三卷《孙悟空的斗战...吴承恩不是《西游记》的作者，其收入《淮安府志·淮贤文目》之中的《西游记》不过是一篇游记类的文章，而不是百回本小说《西游记》。因为在同书的《淮人书目》当中，并没有收录他的《西游记》。《西游记》权威学者李安纲再出惊人之语… 《西游记》自问世以来，不但在中国妇孺皆知，在国外也流传甚广。对于孙悟空形象的文化原型，或者说他的出身何处，向来争议颇多，对《西游记》的种种评析也各持一词。山西运城学院教授，中国社会科学院马列主义哲学博士后李安纲如今集中推出《奥义书》，提出自己的一家之言。 在这套5卷本的奥义书中，第一卷《美猴王的家世》揭示了“文化猿猴”的真正意义是人类心灵的最完美象征。第二卷《唐三藏的磨难》，探讨《西游记》全书每一回的意义和宗旨；第三卷《孙悟空的斗战》演义前八回孙悟空故事的真实意义；第四卷《观世音的圆照》是对《西游记》的整体观照；第五卷《李世民的解说》，和盘托出《西游记》的文化原型——《性命双修万神圭旨》。李安纲认为，《西游记》的积极意义，就在于将天堂、地狱、佛国、魔窟以及万灵万圣、千佛千魔都纳入人体生命系统，可以修而炼，炼而成，最终超凡入圣，成为至人。在读博士之前，李安纲已有《新评新校》、《苦海与极乐——奥义》、“东方人生智慧珍品丛书”、“三教九经丛书”等问世，又主编《西游记文化学刊》，对儒、释、道三教及中国传统文化、《西游记》文化有了广泛的了解和深入的研究。他语出惊人：“吴承恩不是《西游记》的作者。”在查阅了大量文献资料后，李安纲从吴承恩生前的个人经历、所创作的诗文及前人误解的事实诸方面得出结论：吴承恩是一位儒生，尽管能诗文、善杂记，但没有接触过玄门释宗，没有学过佛、修过道。家中所藏书籍，也多是书画法贴，没有佛道之书。据他自撰的《禹鼎志序》，其所钟爱的也只是“牛奇章、段柯古辈所著传记”，吴承恩45岁以前热衷科举，之后撰著《禹鼎志》，在其诗文及文友的诗书记载当中，从未提过写小说之事。李安纲认为，当年鲁迅、胡适等前贤认为小说《西游记》作者是吴承恩，其依据是天启年间的《淮安府志》中的《淮贤文目》。而“文目”当为文章或文章的辑目，并未收入《淮人书目》之中。“文目”中收录而“书目”不收，可见收入文目之中的《西游记》只能是一篇游记类的文章，而不是百回本小说《西游记》。 李安纲说，《西游记》并不是一部三流的小说，而是一部关于人类心灵世界的百科全书，是世界文学史上唯一一部东方传统文化的“自觉载体”。所谓“载体”，即是对于文化的承载，可以说每一部作品都是文化载体。但是冠以“自觉”，就意味着《西游记》这部载体与众不同。它不仅承载着文化，就连这个载体本身也是文化，而且是自觉的文化。除了演绎《性命双修万神圭旨》、《还源篇》等之外，每一人、一事、一地、一物，无不自觉地承载着文化。孙悟空之所以能超越国界，深入人心，是由于他心、意、气三者的完美结合，是人类心灵的最生动、最完美的象征和表现。孙悟空是按道教学说塑造出来的人类心灵的完美形象，《西游记》所表现的是道教的主题思想。七十二变是其心理活动，十万八千里的筋斗云是意念跳跃，一万三千五百斤金箍棒是元气变化。这是《西游记》的作者对人类心灵学的最大贡献。 《西游记》的主题并不是“滑稽”、“谐剧”和“好玩”，而是在表现全真道的教义。唐三藏的八十一难也不是胡乱拼凑起来的，而是以宋代内丹学南宗清修派创始人石杏林的八一章五言绝句《还源篇》为原型，揭示了内丹学修炼的八十一种境界。十几年来，李安纲研究《西游记》，所做的就是试图将原本的真谛和奥义揭示出来。（舒琪文） ，《西游记》不同于中国古代文学史上的另一部长篇神话小说《封神演义》，《封神演义》是取材武王伐纣的历史资料发挥的完整故事，而《西游记》则仅仅借助于玄奘取经这条线索，采用通篇想象发挥的一个个独立成章的短篇故事，书中的主要人物孙悟空降妖伏怪的故事情节，完全可以不必借助玄奘取经的线索串接起来，只是因为作者为了讨好信佛的老母亲喜欢，才不得不将孙悟空这个本性与佛教格格不入的人物，在所谓“紧箍咒”的约束下，皈依佛门。从而，使人们对作者为什么要塑造孙悟空这个性格前后矛盾的人物形象得到合理地解释，同时，还可能隐含着作者对自身处境的不满和无奈。 至于《西游记》的作者究竞是谁？现存最早的《西游记》明代繁本刊本世德堂本卷首，载有陈元之的《刊西游记序》中谈到：“《西游记》一书，不知其何人所为，或曰出天横何侯王之国，或曰出八公之徒，或曰出王自制。”可见，世德堂本刊刻时，作者已不可知. 能够抛弃了“乌纱帽”的文人，在未大搞“文字狱”的明代，对著作的署名也不会有太多顾虑，正因为如此，在《淮安府志》卷19《艺文志》“淮贤文目”的吴承恩名下才会有《西游记》一书存目[注：十七世纪，黄虞稷的《千倾堂书目》将吴承恩的《西游记》列入史地类]，表明吴承恩写过的是一部署名《西游记》，恰恰更能说明在明代出版时未署名的《西游记》和已署名吴承恩写的《西游记》是两码事，这不仅不能作为小说《西游记》作者是吴承恩的依据，反而应当作为排除作者是吴承恩的依据，因为能在地方志中有记载的书籍，明代出版时不应该无署名。另外，旧例明清地方志中是不收录通俗小说的，又怎么可能在《淮安府志》中记载长篇神话通俗小说《西游记》呢？至于，以淮安方言作为支持《西游记》作者是吴承恩的依据，更是由于对盱眙方言的误解造成，因为淮安和盱眙同属苏北方言体系，互相比较接近，将两处方言张冠李戴不足为奇