如何反闻闻自性？怎样才算开悟

如何反闻闻自性？怎样才算开悟

法师：落在自己的闻性。闻性，就是在你耳朵里“能听”声音的那个“灵性”，也就是自己的真如本性。《楞严经》上，反闻闻自性，性成无上道，就是修“楞严大定”，这是用念佛的方法，在念佛的同时，通过反闻念佛的声音，来修楞严大定。这是佛门里修行最难，最高的修行功夫，谁要是会了，当下就是“如如佛”，所谓，一念相应一念佛，念念相应，念念佛。南无阿弥陀佛。
　　法师：

　　发现自己的妄念，这就是觉悟；融归“发现妄念的‘那个’”，才是开悟，换句话说，认识了自己要找的驴，居然自己一直在骑着，这才算真正的开悟；剔除自己的念头，令妄念不起，这只是小成就。回归自性或者是‘那个’，行“无为”法，牢牢地守住‘那个’，待五蕴破尽，这才是初步圆满。而后再历经无量劫，待到习气消尽，入妙觉位，这才是究竟圆满。‘那个’就是佛！供养有缘人——南无阿弥陀佛。

如何是“反闻闻自性”？（新修订）
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问：如何是“反闻闻自性”？
答：专心（一心）于闻中，渐渐放下听、闻，即是反闻。当然，又不能陷入昏沉、无记（无觉）。
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广义上说：专心（一心）于或见、或听、或嗅、或尝、或触、或思中，渐渐放下看、听、嗅、尝、触、思等攀缘心，即是反闻。专心于六根觉知中的某一根，渐渐放下这种攀缘觉知功用，乃至放下一切攀缘，就是“反闻自性”。
要反闻自性，那就要学会渐渐放下听闻（这种攀缘觉知），但是又不能落入昏沉、无记（无觉）。
所以《圆觉经》云：若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。
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“反闻闻自性，性成无上道。”
～~反闻（闻之）自性，性成之时，就是成就无上道之时。
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问：何谓性成之时？
答：“幻灭觉圆满”，就是“性成之时”。
～～“性”没有成坏，“幻灭即显现”而已。
就像佛性，为烦恼所障，故而不显。断一切无明烦恼执着，佛性即显。
《楞严经》云：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”当你彻底放下看听嗅尝等觉知、放下能所之知、放下无明妄觉，于是八识妄心瓦解，这就是“知见无见”。当然，放下听闻的时候注意不能落入昏沉、无记（无觉），这是禅修中的中道。当八识妄心瓦解，涅槃无漏真净则现。
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问：盲人放下了见，聋子放下了闻，植物人已无知觉，他们在反闻自性吗？
答：纵灭见闻觉知，犹为法尘分别影事。
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问：如何放下见闻觉知啊？有办法吗？
答：虽见诸根动，要以一机抽。
一根既返源，六根成休复。
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~～追问：请教（反闻闻自性）如何下手去做？实修时要注意些什么？
答：反闻闻自性，以耳根圆通为例。我的理解是：
首先，专心（一心）于闻中，把注意力全放在听闻上，一心不移。注意要轻轻地听，不要刻意用力去听，渐渐似听而听、无听而听。这样，渐渐放下“听闻”这种攀缘分别心，不去分别、觉知（客观声音的）动静二相。
于是入流亡所，动静的声音流渐渐消失。动静二相，了然不生。
于是，能闻与所闻不复存在。
～～当然，这个是在打坐的时候修的。
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耳根圆通，实修中要注意的是：（1）、刚开始修耳根圆通，切忌勉强用力去听声，而应当是轻轻地去听声音，（听的）用意微微小小，乃至逐渐微小到似听而听、无听而听。当你体会到听觉的轻柔细密时，这就是有了初步的进步了，继续修才能渐渐深入到“闻所闻尽”的地步。
（2）、要坐着听，而不是躺着听。躺着听容易陷入昏沉、昏睡。坐着盘腿听，比较容易摄念，又不易昏沉。所以，要坐着盘腿听比较好，切忌躺着听。躺着听是懒汉修的，啥时睡着了都不知道，不能增进（反闻）功夫，只能帮助睡眠。
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～～这种修耳根圆通的方法，它是应用了《楞严经》说的“虽见诸根动，要以一机抽”的原理。
因为人的六根“攀缘觉知”是乱动的、散乱的，一会看、一会听、一会想，这种“攀缘觉知功用”跳动于六根觉知之间。所以首先要专注于其中某一根，把心专注于其中某一根的觉知。当攀缘心（攀缘觉知）集中于某一根了，这个时候，才能真正放下那一根的攀缘觉知，才能把存在于那一根的攀缘（攀缘觉知）抽掉、舍弃。这样抽掉六根中某一根的“攀缘觉知”功用，于是一根返源、六根休复，然后就产生一种“息机归寂然，诸幻成无性” 的效应。这就是初步实现返归于闻之自性，后面还要经历几步方才证达性觉妙明、十方圆明。
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更多的请参考观世音菩萨在《楞严经》中阐述的他自己修耳根圆通的经历，如下：
「观世音菩萨，从闻思修，入三摩地。
*初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。」
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~～本文仅供读者参考