什么腑之什么

什么腑之什么

问题一：把词语补充完整,?什么腑之什么? 肺，言问题二：感人什么腑？ 1：感人肺腑
[解释] 使人内心深深感动。
[出自] 常贵田《喇吧声声》:“轻重缓急，悠扬悦耳，动人心弦，感人肺腑。
希望能帮到你。。问题三：感人什么腑 感人肺腑问题四：腑下在什么位置 有两种可能，第一是肋骨与腰胯之间为腑下。第二种是腋下的意思，即上肢与上身交界下方。以上便是我对您所提出的问题作出的回答，谢谢。问题五：感人肺腑的腑是什么意思 感人肺腑
肺腑：指内心深处。
人的内心都被某事感动了。形容人内心深深地受到了感动。
----------------------------------------------------------
您好，答题不易
如有帮助请采纳，谢谢问题六：奇恒之腑是指什么? 奇恒之腑:指在似脏似腑和非脏非腑之间，是不同于六腑的另一类器官俯织；
分别指：脑　髓　骨　脉　胆　女子胞问题七：有感什么还有腑的成语 感人肺腑
gǎn　rén　fèi　fǔ
[释义] 使人内心深深感动。肺腑：肺脏；比喻内心深处。
[语出] 唐·刘禹锡《唐故相国李公集纪》：“今考其文至论事疏；感人肺肝；毛发皆耸。”
[辨形] 肺；右部不能写作“市”。
[近义] 动人心弦 荡人心腑
[反义] 无动于衷
[用法] 多指口头或书面叙述的事情内容很感动人。一般作谓语、定语。
[结构] 动宾式。问题八：奇恒之腑是什么意思？ 奇恒之腑简介 曰:脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫,卵巢,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻.名日奇恒之腑.其共同特点是它们同是一类相对密闭的组织器官，却不与水谷直接接触，即似腑非腑；但具有类似于五脏贮藏精气的作用，即似脏非脏。奇恒之腑，除胆属六腑外，都没有和五脏的表里配属关系，但有的与八脉相联系。奇恒之腑在女子为六个，而在男子为五个，其实，男女皆有“胞“，不应只将女子胞规定为奇恒之腑之一。为了弥补男子的奇恒之腑也有六个，明清医学家加了”精室“这一脏器。脑 脑居颅内。《素问·五脏生成篇》中的诸髓者，皆属于脑，《灵枢·海论》中的脑为髓之海，指出了脑是髓汇集而成，而且说明了髓与脑的关系。脑的功能，如《素问·脉要精微论》所说，头者，精明之府。清代的...问题九：奇桓之腑是什么意思 脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫,卵巢,此六者,地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻.名日奇恒之腑.其共同特点是它们同是一类相对密闭的组织器官，却不与水谷直接接触，即似腑非腑；但具有类似于五脏贮藏精气的作用，即似脏非脏。奇恒之腑，除胆属六腑外，都没有和五脏的表里配属关系，但有的与八脉相联系。奇恒之腑在女子为六个，而在男子为五个，其实，男女皆有“胞“，不应只将女子胞规定为奇恒之腑之一　脑居颅内。《素问·五脏生成篇》中的诸龚者，皆属于脑，《灵枢·海论》中的脑为髓之海，指出了脑是髓汇集而成，而且说明了髓与脑的关系。脑的功能，如《素问·脉要精微论》所说，头者，精明之府。清代的王清任的《医林改错》在前人认识的基础上，对脑的功能作了较为详细的论述，把忆、视、听、嗅、言等感官功能都归于脑。 藏象学说将脑的生理和病理归于心而分属于五脏，认为心是君主之官，神明出焉，同时，把人体的精神意识思维活动与五脏做了联系。。为了弥补男子的奇恒之腑也有六个，明清医学家加了”精室“这一脏器。　髓的生成与先天之精、后天之精都有关系，其功能有养脑、充骨和化血三个方面。
骨有贮藏骨髓和支持形体的作用。
脉的生理功能可概括为两个方面：一是气血运行的通道，即血脉对血的运行有一定的约束力，使之循着一定方向、一定路径而循环贯注，流行不止。二是运载水谷精微，以布散周身，滋养脏腑胆附于肝之短叶间，与肝直接相连。胆与肝又互为表里。胆的生理功能是贮藏和排泄胆汁。胆汁的化生和排泄由肝的疏泄功能所控制和调节。其由肝之精气所化生，汇集于胆，泄于小肠，以助饮食物消化吸收。胆汁直接有助于饮食物的消化，为六腑之首。但是，由于胆本身并无传化饮食物的生理功能，且贮藏精汁，故又属奇恒之腑。组织器官　女子胞位于小腹内，为女性的生殖器官。其主要功能为主持月经和孕育胎儿。 中医认为，女子胞的生理功能主要与心、肝、脾、肾以及冲任二脉有关。这是因为其主持月经、孕育胎儿的功能无不与血、精有关。而心主血，肝藏血，脾统血，肾藏精，任主胎胞，冲为血海。在病理上，当各种因素导致上述脏器、经脉功能异常，即影响女子胞的功能，引起月经失调与不孕。　精室又名男子胞，为生殖之精的产生和贮藏之处。位置在直肠之前，膀胱之后，关无和气海之间，主要包括现在解剖学所说的睾丸、附睾、前列腺和精囊腺等。精室与肾相通，为肾之外系——睾丸之所系。督脉、任脉、冲脉同起于此。精室的主要生理功能是产生生殖之精和分泌排泄精液，故精室的功能主要与肝、肾二脏及督脉、任脉、冲脉的关系密切。问题十：5脏6腑指的是什么？ 五腑六脏:肝、心、肺、肾、脾;大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆 顺带告诉你什么是七情六欲。 “七情六欲”之说古已有之，《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”此处之“欲”或即下所说的“饮食男女，人之大欲”之“欲”，是说“饮食男女”是人性自然的要求，所以告子说：“食色，性也。”实际上先秦儒家论“性情”者有多派，王充《论衡·本性》中提到的就有五派，而所言五派可以说都是对孔子“性相近”的发挥，或言性无善无不善；或言性善；或言性恶；或言善恶混；或言善恶以人殊上中下。在《本性》中王充只讲“六情”，如曰：“情有好恶喜怒哀乐”，而没有把“欲”列于“情”之中。“六情”之说早在先秦已有，如《左传》昭公二十五年云：“民有好恶、喜怒、哀乐，行于六气”，（《礼记·礼运》“圣人所以治七情”《疏》引《左传》昭公二十五年文为：“天有六气，在人为六情，谓喜怒、哀乐、好恶”）《庄子·庚桑楚》：“恶欲喜怒哀乐六者，累德也。”（此六者中有“欲”，“欲”为当即“好”之意）。荀子亦多言“六情”（见前引文）（汉《白虎通义·性情》亦言“六情”。） “六欲”之说，最初或见于《吕氏春秋·贵生》，文谓：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”汉高诱注：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”此处所言“六欲”当指人的耳目口鼻等等的欲望，且对合宜的欲望是加以肯定的。在《吕氏春秋·情欲》中说：“耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。”这就是说，在先秦典籍中大概还没有把“情”和“欲”分开来看，或者把“欲”看成是“情”的一种表现，因此常常出现“情欲”连用的情形，如《礼记·中庸》：“情欲未发，是人性本初。”《荀子·正论》：“……人之情欲是已。”《庄子·天下》：“以情欲寡浅为风。”但这三处“情欲”所指并不相同，《中庸》的“情欲”实指“情”，其善其恶视其是否能“和合”；荀子主性恶，故认为“情欲”为恶，如《正名》中说：“养其欲而纵其情……如此者虽封侯称君，其与夫盗无以异”。庄子则否定“欲”，而肯定顺自然之“情”的“情”，如他说：“无欲而天下足”，但却认为“神人”“致命尽情”，（成玄英疏谓：“穷性命之致，尽生化之情，故寄天地之间未尝不逍遥快乐。”）故人之“情莫若率”，“率”者“率真”也。因此在《庄子》中“性情”常连用（如谓“性情不离，安用礼乐”），甚至在《庄子》中有时所说的“性”（或“真性”），也包括“情”（或“真性”），例如《马蹄》中说：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，吃草饮水，翘足而陆，此马之真性也。”“马之真性”即“马之真情”。