空在佛教的意思

空在佛教的意思

佛教中所说的“空”并非我们所能理解的那个“空”，它远远超出我们这个世界的意识观念逻缉思维。我们观念中的空往往被定义为没有。而佛法当中的“空”，方便说，它非有非无。它是一切万物的本体，能生万物万法万相，但是一切都不可住、不可得。这个空，无边无限，大无其外，小无其内。它不是我们意思观念所能理解的，只有放下我们一切观意逻缉意识思维等一切业缘形成的障碍，才能真正的契入这种“空”性。
师兄所解释的意思是从字面上来解释的，它还有更深层的含义：
这首偈子，是应对神秀大师的偈子“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃！”而方便说的。真正的此境界，不可言说，犹如佛陀灵上法会上的拈花一笑之境界。
菩提指的是不生不灭，不垢不净，不增不减的究竟佛心本性。这种境界是不染一尘的，连一个对立的生灭净染之观念都不能染着。犹如镜体，来什么境界，就如实映现什么境界，而镜体本身不染任何一个境界。我们真正的佛心本性，能生一切万法妙有，但却不执着任何一个万法万境，是彻底的“无染”。
我们清净心，菩提心既不是一个有形有相的树，也不是有形有相的台，它本来是彻底清净无染的，不染一尘一念，不安立任何一个垢净、生灭、增减等相。这样的彻底清净无染之心，彻底的无执无住，怎么能有沾染上尘埃之念呢？

佛家的“空”与道家的“无”，异曲同功，殊途同归

世间万法的本质是空性，空能生万法，但注意空不是无和没有。

空 是无量无边的意思
有限有量 的 就有相了 就被局限住了

执着着“空” 就堕落一边 成了“断见” 这是不对的 这叫“断灭相” 这不是正见
即使六祖偈子里 也没说 这种断见
“菩提本无树” 看看这句话 这是说本质上是“无树”的 而除了本质以外的 是“幻有”“暂有”“假有”的 而这些 并不是“没有”

对万事万物 应该说“毕竟空” 不能说“空”
“毕竟空” 这是一个动词 有一个运动变化的过程 通过这个过程 而 “归空”
《金刚经》云：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”
佛在经中 都给 那条“空”路 堵死了 就不能再执着的往里钻了

所有万事万物 皆具“空性” 都毕竟归于空 这个叫做 “空如来藏”
而“空性”具备变现 万事万物的能力 这是 “真空妙有”“空而不空”
变现出的万事万物 这时候就“不空”了 这叫做 “不空如来藏”

空如来藏 和 不空如来藏 本来就是一个 叫“空不空如来藏”
这是 “三藏一心”

光说“空”不对 光说“有”也错
应该说“空中生有” “有中具空”------------“空有不二” 这是一体的

此偈为六祖当年未悟本心第八识如来藏时所作。因此，此偈所言，并非究竟。

“空”一般有两种含义：1.空性；2.空相。

1.空性的“空”，说的正是第八识本心如来藏。他不同于第六识意识，不同于第七识意根（末那识）。他是“不生不灭不垢不净不增不减”的万法的根源，他是禅宗开悟明心所明的心。

2.空相的“空”，也就是诸法空相、四大皆空、五蕴皆空的“空”。诸法、四大、五蕴这些有为法之所以空，就是因为皆由空性 - 如来藏出生。有生必有灭，所以终会败坏，所以如梦幻泡影，如露亦如电，所以是空相。

佛法难修难证，主要原因之一，就是第八识如来藏的亲证，也就是开悟明心十分不易。自古至今的不少人，都误认后者就是前者，未悟言悟，继而自误误他，着实遗憾。

南无本师释迦牟尼世尊
南无十方一切常住三宝

•  我在我的博客：居士茶座  里写了这一篇关于‘空’的文章，也许可以参考：                             

                           “空”                                                                         

    由于‘空’这一字，在佛法中显得异常重要，因此，才让历史上所有讲解佛法的法师，费尽了心思和脑汁来分析和讲解，然而，讲是讲了，但是，讲明白了吗？这一点，恐怕连法师自己也不能作出肯定的回答。    这究竟是什么原因呢？原因就是佛在他老人家的有生之年，根本就没讲明白！也讲不明白。试想，如果佛真的在哪一部经上把这一‘空’字讲明白了，法师们还用着这么为难吗？    我们知道，佛在讲《金刚经》中，讲的主题就是一个‘离相’，一个“空”字，但是，人们看明白了吗？我想大多数恐怕还是看不明白的。    我们要知道佛法是悟出来的，不是讲出来的，试看佛讲了49年法，把这一个‘空’字讲明白了吗？没有！为什呢？就是因为佛法是证悟的，不是能够讲明白的。所以，凡是不能够证悟的学佛人，根本就不能进入佛法的境界，也不会明白佛法的真相，因此，就只能在文字上下功夫，在经文上引经据典的分析理解了。    如果有人在法师讲法时，对法师们提出‘空’的这一疑问，我想，一些个别的法师（我讲的是一些个别的法师）恐怕只能拿来一些与‘空’字有关联的《经文》来讲解一番，能讲明白吗？我想恐怕是不能的。    如果学佛人听不明白，请法师继续讲解的话，法师就只能再拿出一些其它的与‘空’字有关联的《经文》来折腾一番了——佛这不是难为人吗？！   
    实则佛陀在那里说：“你们对我的讲法‘以文释义，诸佛三世冤’！
    这一点，也就是我一再讲过的修佛法不要‘以文释义’的主要原因。因为佛法不是文化，不是学问，更不是可以研究的课题！    我在《佛法的实修》中讲过，学历高的人，知识虽然高，但是，并不能代表能够开悟明白佛法，即便是佛学院的院长，虽然有着个佛学院院长的官职，也只是一个官场中的职位而已。主持寺院的大主持能不能够开悟往生到西方极乐世界，恐怕也是一个大大问号！为什么？因为佛法是悟出来的，不是学出来的，更不是因为自己有一个寺庙主持的官衔和地位而能够开悟的，即便是西藏的活佛，也只是寺里的职位而已，而佛法则是需要自己证悟的，也不是用语言就能够表达明白的。         
    实际上‘空’是不存在的，‘空’与‘有’是对立而互存的，而‘有’则又是‘虚有’的，当然，‘空’也就是‘虚空’了，这一点，我们学佛人是应该明白的。    佛在《金刚经》上讲“凡所有相、皆是虚妄”即是此意，天上打了一道闪电，有没有？有，在哪里？没有了，到底是有还是没有？    我们要明白，宇宙空间的一切事物都是不实的，都是互存的，是由我们自己的佛性而显现的，所以，都是虚有的。是非有，非非有，非空，非非空。空即是有，有即是空，没有有，就没有空。没有空，有也就不会存在。有生就有死，有死才会有生，佛法是不二法门，这一点学佛人必须要搞明白。    学佛人要明白这一点，就必须要有一定的前提，那就是必须要在修佛中见到自己的本性，也就是自己的自性，因为修佛人只有见到自己的本性，才会真正的体会到佛法的真谛，才能体会到什么才是‘虚空’，如果达不到这一境界，则只能在理论上争长论短，对自己学佛是毫无意义的。这也就是元音上师讲的“不明心见性，就只能瞎修盲练”的原因。    当然，我这么个讲法，由于与现在讲法大师所讲的佛法截然不同，可能会引来异议与斥责，而修佛者自己应该怎么修，就只有学佛者自己来领悟了。
    在死亡的瞬间我们还有什么呢？一切都荡然无存。但是，是否就什么都没有了呢？    我们学佛人要知道，我们的佛性是永恒的，是不灭的。它就好比是一面镜子，每时每刻都在显现出万物，你就是用衣物把它包起来，它也是要显现出包它的衣物，即便是把它埋在土里，它也是会照出埋它的土壤，所以，我们的佛性每时每刻都在显示着它的神通大能，显现着万物，永远不变，所以，是永恒的，没有死亡的，它只是在依据着自己的业力，不断的更换着自己不同的身体而已。因此，佛法是大圆满法，没有开始，没有结束，永无休止。    关于佛经中讲到的三千大千世界，人们理解的也不尽相同，有很多讲法的法师们在讲法时，会详细的讲解着三千大千世界，很辛苦的。其实，三千大千世界只不过是一个比喻数目繁多的名词而已，如果真的那么去研究，可就著相了。    我们要明白，三千大千世界并不在别处，就在我们每一个众生的身边，想知道地狱里的情形吗？到饭店里炸众生的油锅里看看，看看厨师们正在煎炸着的众生，它们的处境，是不是胜过地狱！    我们要知道，在每一个不同的众生的眼里，都是一个不同的世界，蚊子眼里的世界，老虎眼里的世界，鱼眼里的世界，狗眼里的世界，包括每一个众生都是不同的世界，到底有多少啊？如果自己有时间的话，就去数一数，看看是不是能够凑足三千大千的数字。       
    数字是虚空的，‘空’这一字，也是虚有的，但是，业力与轮回却是真实的，让我们真正的理解‘空’的真相，畏惧轮回的真相，努力修佛，拯救自己吧。
    闲写数语，有污佛子之目。

空是指缘起无自性，简单说是指事物任何时候必须依赖各种因缘才能存在，而不是一般自然观念里能够独立存在。

　　“空”，是佛教重要的教义，也是佛法不共其它宗教及世间学说的特质。《般若心经》云“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”是空义；世间诸法皆因缘所生，无独立的自体，故曰是“空”，实际上，空是建设宇宙万有的意思。

　　空是什么？空是正见，能由现象的存有之中发觉本体真空的真谛；空是般若智慧，由此可以了悟宇宙人生各种现象；空是因缘，空是不二法门，空蕴含无限，所以虚空无相，无所不相。空像数字中的
“0”，放在“1”的后面，就是“10”；放在 “10”的后面，就是“100”，可以无限的增加至天文数字。空也像数学中的“X”，无所不可代表，无限广大。空又像
“阿弥陀佛”这句圣号，有无量的意义，可以代表一切感谢与祝福。空是真理，是万有，就如同虚空孕育了万有，空气孕育了大地万物一样。

　　空并不是无，而是要我们大破大立，空去一切有无对待，空去一切差别观念，空去一切戏论，甚至连这个空都空去，然后才能享有一个大圆满、大自在的世界。