连云港文化

连云港文化

连云港，旧称“老窑”，从前是个只有几口破窑的荒凉渔村。因港口建于连岛与云台山之间，故名“连云港”。

辛亥革命前，孙中山先生在《建国方略》里提出在此建“东方大港”的规划。1933年2月，陇海铁路通抵海州、大浦后，铁路局董事长钱慕霖向国民政府提出了关于建立“终端海港”的报告，取“连岛”、“云台”二山之首字以“连云港”命名。同年，由荷兰治港公司承建，至1936年建成两个码头6个泊位，从此始有连云港。

而今，连云港是新亚欧大陆桥“东方桥头堡”，拥有多个万吨级泊码头，每年除中转运输大量国内物资外，还接待来自50多个国家和地区的大批客、货轮以及众多的旅游者。

传说东海龙王敖广的小女儿白龙公主，久居水晶宫，感到寂寞，听说临近有座花果山福地，水帘洞洞天，好看，就私自离开龙宫，跃出水面。看到山清水秀，高兴得摇头摆尾，霎时海面飓风骤起，恶浪如山，海水咆哮，暴雨倾盆，刮得船翻人亡，浮尸漂海，云台山上的大树东倒西歪，小树连根拔起旋在天空，民房被风雨摧毁，变成一片废墟。山神束手无策，急忙上奏玉皇大帝。玉皇大帝派青风大仙下凡，来镇锁孽龙。

这天，小白龙又来到花果山，饿了吃仙桃，渴了饮泉水，又蹿入水帘洞洗澡。返回时，迎面正遇上青风大仙，身骑白鹿，乘九气清风，驾五色祥云飘然而来，挡住小白龙的归路。小白龙见势不妙，吐出一团白气，隐形逃遁。青风大仙放出一道金光，跟踪追拿又对白鹿耳语几句，白鹿飘然而去。

小白龙被金光追得满山乱窜，无处躲藏，从南云台山窜到北云台山，想从鹰游门入海。抬头见前边海边上烈火熊熊，浓烟滚滚，拦住去路。小白龙双眼熏矇了，看不清逃路。青风大仙指着白龙说：“孽畜，你残害生灵，可知罪？”小白龙哪里料到青风大仙派白鹿在此掘土烧窑呢？后悔莫及，只好连连点头，哀求说：“大仙饶命，我只因羡慕花果山的美景，才来这里玩玩的，哪里想到会残害生灵？”青风大仙说：“念你幼稚，放你一条生路。但你必须做到三点：一要虔诚修善；二须改邪归正；三若重犯定斩不饶。三点都能做到，立即放你回那龙宫。”小白龙一一答应了。青风大仙收回金光，就住到花果山青风顶上。

后来当地的人就用那白鹿掘的窑烧炭营生，一年是新窑，二年称旧窑，年代多了这地方就叫做老窑了。

民国初年，连云港开始在老窑这儿建港。据说，当年荷兰人在筑防波堤的时候，用数千斤重大石块铺设海底，打基础。每每趁潮退时将巨石抛下，经过一潮，再到潮退时，巨石却踪影皆无，不知去向。荷兰人被弄得莫名其妙，一筹莫展，堤坝无法垒砌,只得望洋兴叹。

一日,荷兰人正在海边寻求巨石的下落，来了个老渔翁，紫铜脸，白胡子垂胸，身穿帆布纳褂，袒胸露怀，赤脚，肩扛一把琵琶橹，恰似渔罢归来，口中吟道：“要想筑牢堤坝，须赶章鱼搬家！”荷兰人见老渔翁来的蹊跷，慌忙施礼，问道：“老先生，可知这大石头下落？”

老渔翁答道：“问起这块石的去处，渔人略知一二。”荷兰人再施礼：“请道其详。”

老渔翁放下琵琶橹，手捋白胡子，说道：“海岸各口，东海龙王敖广都派有水族把守。鹰游门一口是章鱼精把守。此鱼精头比笆斗大好几倍，爪如黄花鱼船的桅杆粗细，爪上的吸盘也似磨盘一般大小。你们趁潮退时抛下的数千斤重的石头，到潮涨时，章鱼精只用爪子一挠，石头就顺着淤泥滑出数十丈开外，没入深水中，你上哪里去找？要想堤坝筑得成，必须赶这章鱼搬家。”荷兰人仍觉不得要领，施礼再问：“如何赶法？”

老渔翁答：“这章鱼的窝巢，只能筑在淤泥之上。只消挖去淤泥，换上新砂，章鱼不能筑窝了，只好搬家 ，永不会回来了。”说罢扛起琵琶橹，信步东去，头也不回地走了。

荷兰人得到老渔翁的启示，遂用挖泥船挖去淤泥，抛下黄砂奠定基槽，上置巨石，巨石之上垒砌石块，防波大堤终于筑成。为向老渔翁致谢，荷兰人常在海边寻找，每见身着帆布纳褂、肩扛琵琶橹的渔翁，疑是前番所见的老者。待到跟前辨认，看看，却又不是，始终没有见到。

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以东海县大贤庄为代表的包括何山头、南山、石碑、范顶子四个采集点的马陵山中段细石器，分布在晚白垩系王氏组中——巨原层细砂岩岩层地带。均产于残坡积相以土黄色亚砂土为主的层位中。于此没有发现磨制石器、陶器等新石器时代文化遗物。海拔高度在70-90米之间。主要器形可分为细小石器和石片石器。细小石器中有石核、石片、刮削器、尖状器、石锥、石镞、石核石器；石片石器中有石核、石片、直刃刮削器、双刃刮削器等。其中的楔状石核、船底状石核、漏斗状石核（即所谓铅笔头状石核）及拇指盖状刮削器，长身圆头刮削器等，都是我国细石器遗址中常见的类型，属于典型的细石器工艺传统。 对于这批细石器材料，可尽管目前有两种不同的命名，然而这并不妨碍认定它是连云港地区新石器文化到来之前的一种文化遗存。 从工艺传统上来看，这批细石器与华北地区旧石器时代晚期文化有一定的渊源关系。贾兰坡先生把华北地区旧石器文化划分为两大体系，一是“匼河——丁村系”亦即“石片砍砸器——三棱大尖状器传统”；二是“周口店第一地点（北京人遗址）——峙峪寺”，或可称为“船底状刮削器——雕刻器传统”，并指出“综观第一地点——峙峪寺的发展，可见细石器的使用和制造，细石器的存在和发展是华北旧石器时代文化的显著特征之一，这个特征在更新世晚期变得尤为明显。”1973年发现的山西淅水下川遗址是以细石器为主体的文化遗存，大型石器仅占4.7%，被认为属中石器时代，碳十四测定数据在公元前21950——公元前14450之间，没有发现磨制石器和陶器并存。下川遗址的发掘和下川文化的发现，提供了一个重要的信息，即华北地区以细石器传统为代表的中石器文化是在华北旧石器晚期文化的基础上发展起来的。如果我们将大贤庄和马陵山中段四个采集点的细石器与上述遗址的细石器比较，可明显看出其中的渊源关系。如这里的楔形石核，船底状石核以及石器方面的长身圆头刮削器、拇指盖状刮削器都同于下川，石核石器和石锥与下川同类器物中有的标本很接近。另外，用直接打击法产生的小型石片与下川 的“普通石片”亦比较相似。凡此，可以认为连云港地区细石器文化的源头来自峙峪遗址细石器基础上发展起来的，以下川文化为代表的华北地区中石器时代的细石器工艺传统。 上个世纪八十年代在山东临沂凤凰岭、郯城黑龙潭和连云港桃花涧也发现了与大贤庄及马陵山中段细石器基本相一致的一批细石器材料，从而更进一步地廊清了华北地区细石器工艺的传播路线。有人认为“不难看出，在距今一万年前，起源于我国华北的细石器传统在沂沭河流域已经相当盛行，”它们“为苏北和鲁中地区的新石器文化奠定了基础。” 目前，我们从发表的大贤庄和马陵山中段细石器时代材料中尚看不出原始人类的生活遗迹，那里被认为是当时人类进行季节性制作石器的场所。这其中不啻己透露出远古人类的迁徙之足已经踏上连云港地区的信息。近年来在连云港桃花涧的将军崖岩画周围发掘了相当数量的一批细石器材料，主要器形有圆头刮削器、拇指盖状刮削器、楔形石核、船底状石核以及石镞等，其所用石料主要来自马陵山体的砾石、玛瑙石、水晶石等，全部散集在地表，而不像大贤庄等地那样处于基岩风化层中。显然，这里已经不再是细石器加工场所遗迹，而应该是过着原始狞猎生活的人类的遗弃物。无独有偶，连云港市博物馆于1975年在南距桃花涧约一公里的酒店村附近的一处露天矿井中发现一批动物化石，动物种属主要有鹿、象、犀牛、水牛、马等，出于晚更新世至全新世属湖相沉积的绿灰色地层中，伴出石英（锦屏山有此石料）等原料制作的刮削器。特别是有些化石上还带有烘痕和割痕。此无疑为将军崖附近可能有古人类生活的文化遗存提供了寻踪的信息。