耶稣为何经常提【堕落到“阴间”】？圣经里有关鬼的说法很多，但基督徒都解释为“邪灵”，否认有除了天堂

地狱、人道之外的“鬼道”。那么耶稣为何经常提【堕落到“阴间”】？连耶稣也是某先知的转世之身。。。。。

希伯来语希屋尔(שאול)和希腊语海地斯(ᾅδης)指人类的坟墓
拉丁语因弗努斯(in·fer′nus); 叙利亚语什乌尔(shiul)“阴间”是误译，因为“阴间”指人死后灵魂居住的地方，跟“阳间”相对
希伯来语希屋尔（出现66次）
在《希伯来语经卷》的原文里，希屋尔一词出现了66次，计有：创世记37：35；42：38；44：29，31；民数记16：30，33；申命记32：22；撒母耳记上2：6；撒母耳记下22：6；列王纪上2：6，9；约伯记7：9；11：8；14：13；17：13，16；21：13；24：19；26：6；诗篇6：5；9：17；16：10；18：5；30：3；31：17；49：14上，14下，15；55：15；86：13；88：3；89：48；116：3；139：8；141：7；箴言1：12；5：5；7：27；9：18；15：11，24；23：14；27：20；30：16；传道书9：10；雅歌8：6；以赛亚书5：14；［7：11］；14：9，11，15； 28：15，18； 38：10，18； 57：9； 以西结书31：15，16，17； 32：21，27； 何西阿书13：14上，14下； 阿摩司书9：2； 约拿书2：2； 哈巴谷书2：5。
希屋尔在希伯来语马所拉文本里出现了65次，另有1次在以赛亚书7：11。在这节经文，希阿拉（“求取”）一词的元音点符如果稍为调整，就可以念成希屋拉，也就是“达到希屋尔”的意思。这跟古代好些译本的译法一致。《新世界译本》一般把希屋尔译做“坟墓”。希腊语《七十子译本》一般把希屋尔翻成海地斯。
希伯来语希屋尔的词源有好几个不同的讲法。看来这个词是从动词沙阿尔（שׁאל）派生出来的，意思是“求取”或“请求”。这一点显示，希屋尔是个地方，而不是一种情况。这个地方不分皂白地求取或要求得到所有人，把死人全都收进去。（参阅英语《圣经新世界译本详注本》在创世记37：35和以赛亚书7：11的脚注。）希屋尔是在地里头的，总跟死人有关，而且显然指人类的坟墓，或死人所处的境域；这个境域是在地里而不是海里的。希伯来语凯贝一词却有不同的意思，指的是个别的坟墓或坟地。——创世记23：4，6，9，20。

“希屋尔”和“海地斯”是指什么？
在圣经原文里，希伯来语“希屋尔”和希腊语“海地斯”一共出现了七十多次。两个词的意思相同，总是跟死亡有关。《新世界译本》汉语版主要译做“坟墓”。其他汉语译本却主要译做“阴间”，偶尔才译做“坟墓”。那么，“希屋尔”和“海地斯”到底是什么意思呢？请留意圣经中不同经节怎样使用这两个词。
传道书9：10说：“在你要进的坟墓［希屋尔］，没有工作，没有计划，没有知识，没有智慧。”由此可见，“希屋尔”不可能指阴间。但这是不是说，“希屋尔”指某个实际的坟墓呢？不。谈到某个实际的坟墓或坟地时，圣经所用的希伯来语词和希腊语词并不是“希屋尔”和“海地斯”。（创世记23：7-9；马太福音28：1）此外，圣经也不会用“希屋尔”来指埋葬许多死人的坟墓，比如家族坟地或万人冢。（创世记49：30，31）
那么，“希屋尔”到底是指怎么样的地方呢？圣经指出，“希屋尔”和“海地斯”里的死人甚至比万人坑里的还要多。例如，以赛亚书5：14说：“坟墓［希屋尔］必贪得无厌，张开大口”。尽管“希屋尔”可说早已吞噬无数死人，却看来仍然渴求吞噬更多人。（箴言30：15，16）任何实际的坟墓都只能埋葬有限数目的死人，但“坟墓［希屋尔］”总填不满。（箴言27：20）既然“希屋尔”或“海地斯”没有止境，能够无限度地容纳死人，所指的就不可能是有明确地点的某个实际地方。这两个词其实是指人类共同的、抽象的坟墓，大多数人死后就是长眠于此。
我们清楚了解圣经里关于复活的真理，就会更加明白“希屋尔”和“海地斯”的含意。圣经表明，凡在坟墓［“希屋尔”或“海地斯”］里的死人都会复活。（约伯记14：13；使徒行传2：31；启示录20：13）圣经也指出，在坟墓［“希屋尔”或“海地斯”］里的，不仅有耶和华的仆人，还有那些生前没事奉上帝的人。（创世记37：35；诗篇55：15）正因为这样，圣经说将来“义人和不义的人都要复活”。（使徒行传24：15）

耶稣是神，不是某位先知的转世

经常提到？恐怕是只提到过几次吧.阴间是人死后去的地方，地狱，是死人复活经审判后恶人去的地方。耶稣是道成肉身，不是先知，真不知道你是怎么的出来的结论。

鬼的说法和邪灵是一样的，只是称呼不同...... 然而基督教绝不承认六道轮回......

您好，我们已经谈过很多次了，我也很乐意为您解答您所不知道的问题。希望对您有所帮助，耶稣爱您！ 首先、您提到耶稣基督说到的“阴间”，是不是应该去看看原文的意思，根据章力生博士《系统神学》对阴间希伯来文的研究，可以得出两个比较中肯的解释。 1、在圣经里面，「阴间」与「地狱」二词，并非一直指是一个「地区」（Locality），而乃常为一种抽象的说法，用来指死亡，以及身体灵魂分离的境界。此乃属于死亡的领域，有时乃称一个有门的坚固的营垒，唯独那有钥匙的能够开关。（如马太福音16：19、启示录1：18、撒母耳记上2：6、17：13-16、诗篇89：84、何西阿书13：14、）但是从另一面说，阴间死亡，还有一种非地区性的说法（启示录6：8）。 2、当「阴间」（Sheol）与「地狱」（Hades）是指一个地区而言，照字面的意义来说，乃就是我们寻常所说的「地狱」或「黄泉」（Hell）或坟墓。下到阴间，乃是对恶人一种危险与惩罚的警告（诗篇9：17、49：14、55：15、箴言15：10-11、路加福音16：19、23-24、）倘使阴间是一种中立地带，则上述那些告诫与警告，岂非完全落空，毫无意义，无的放矢。复次，从这些经文来看，阴间也不是分为两部分的地方。这种阴间分界的说法，乃是从外邦的「地下境界」（underworld）而来，乃毫无圣经的根据。 最后当白色大宝座的审判之后，阴间不再存在，所有的人，就都归到火湖里去(启示录20：14-15)。 用一句比较直白的话，作为这个问题的总结，我住的房子也可以成为房子，纽约摩天大厦也是房子，名字相似，质素却大异。您心中的阴间和圣经当中所记载的阴间，完全是两个概念，而且不可调和。决不是指罪人死后的归宿。 然后，我们再来看看，您的第二个发难，圣经当中当然有鬼的记载，而此鬼非您口中的鬼，圣经当中的鬼是邪灵，也就是撒旦的差役和使者。不是人死后，灵魂化成的。它出没无常，有时附在人身上叫人行法术（徒16：16）；有时压制人，叫人害奇怪的病，如哑巴（太9：32、33），害癫痫（太17：18），狂叫（路4：33），驼背（路13：11）；有时进入人心，控制人的行动（可5：1-8）；有时盘踞人的灵，使人犯罪作恶，32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333330346564不能自拔，（太12：43、45）他们永远的份乃是在无底坑（太8：29，路8：31）。 最后，我们来看看一下，您说到耶稣基督的转世，您提到以利亚，那我们来看看圣经当中，是怎么说到的了。圣经当中，明明说出以利亚是乘风升天，没有死过，何来轮回之说？福音书谈到以利亚都是因为先知玛拉基说的一句话：（玛4:5）“看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！”万军的耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿。。”（玛三：1）所以，在耶稣未来之前，有一位使者，就是先知以利亚，要作开路先锋，宣告耶稣的来临。是真的先知以利亚吗？从福音书的记载，我们并没有看到以利亚的“真人”来到。换句话说，先知玛拉基说的必定是个修辞学里的隐喻，有一个似“以利亚”的使者要为耶稣作开路先锋。（隐喻在比较喻体和本体时，不用“如”、“似”等喻词，同时把喻体和本体说成同一个东西，如：我是沙伦平原的水仙花，是谷中的百合花。）为什么要用“以利亚”作隐喻呢？因为旧约里的先知在说预言的时候，都是“遥指”耶稣，他们并没有看见耶稣，也没有触摸过耶稣。作为耶稣的开路先锋就不同了，他是“直指”耶稣，因为他看到耶稣，摸过耶稣，听其言，观其色，他比众先知都更大。这就是为什么耶稣说，约翰“他比先知大多了。。凡妇人生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。。”（太十一：9，11）在旧约的众先知当中，以利亚是最特出的，他是唯一乘风升天的先知，所以用他的名作隐喻指向约翰是最恰当的。耶稣在提到施洗约翰就是“那应当来的以利亚”时（太十一：14），乃是沿着旧约的思路说的。路一：17 说：“他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”路加在这里引用天使的说话，将施洗约翰的真正身份说的最透彻，他不是以利亚，他只是有以利亚的心志能力。（不是以利亚的灵魂！） 最后，用龚天民牧师的话，奉劝您一句，“如有人要拿两个不同的天来仿比较时，当然应该态度公正，站在纯客观的立场才对。但如只用自己已经所信的天的信仰来衡量别人的天时，当然难免「自圆其说」了。。。。那便不够做人要讲公道的最起码条件了。” 所以，解经必须要以圣经的全面教义作基础，不能单在几句话上大做文章；最要不得的是，把圣经以外的东西，如轮回再世，拉扯进来，先入为主地建立起自己的“教义”。