哲学是科学

哲学是科学

问题一：哲学是不是科学？为什么 马克思主义哲学认为：哲学并不等同与科学，哲学不是科学之科学。
哲学是系统化理论化的世界观，是关于自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是研究自然、社会和人类思维发展的最一般本质和规律的学问。
自然知识、社会知识、思维知识是具体科学。
哲学和具体科学的关系：哲学以具体科学为基础，并随之变化发展而变化发展。
哲学可以促进具体科学的发展。哲学可以给与其他科学以世界观和方法论指导，使之相互作用相互促进。
哲学是关于世界观的学问，是世界观与方法论的统一。
哲学是探究世界的本质及人与世界关系的一门学问。
哲学哲学是研究一切存在之间抽象的相互关系的学科。问题二：科学和哲学有什么区别和联系？两者之间是什么关系 1、科学与哲学的关系。
科学尤其是自然科学与哲学是的关系是具体和一般，实践和理论的关系。二者互为联系，互相促进。研究科学离不开哲学的思维、判断、与逻辑，研究哲学也要以科学为基础，二者是不同的学科，又有着千丝万缕的联系。
2、科学与哲学关系的具体表现。
第一、自然科学是哲学发展的基础。早期的哲学家研究的对象是自然，探讨的问题是什么是万物的本原，宇宙万物是如何从本原产生变化而成的。哲学在以前是人们为了研究自然科学而分离出来的。哲学最先是被判断成自然科学的，但是由于科学的发展，逐渐被自然科学分离出来 成为一个独立的学科。所以，以前西方的自然科学家许多都是哲学家。
第二、自然科学的发展具有深刻的哲学渊源。任何一门自然科学的发展都离不开哲学．必然受着哲学思想的支配和制约。特别是古代社会，哲学与自然科学尚未彻底分开之时，显得尤为密切。中医学属于古代自然科学范畴，其理论体系始终没有脱离古代自然哲学。中医学以中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，即气一元论、阴阳五行学说构建其理论体系。气一元论和阴阳五行学说不仅为中医学提供了朴素的唯物辩证的自然观和生命观，并确立了中医学的整体的研究方法，使中医学以联系的、发展的、全面的观点去认识自然、认识生命，借以阐明人与自然、生命本质、健康与疾病等。中医学运用哲学的概念和范畴，去观察事物，借以阐明中医学中的一系列问题，并贯穿于中医学理论体系的各个方面，使之成为中医理论体系的重要组成部分。中医学虽然来自长期的经验积累，但并没有像其他经验科学而被科学实验方法所淘汰，其根本原因在于中医学理论充满了朴素的唯物论和自发的辩证法思想。
第三、自然科学不断丰富和推动哲学的发展。气一元论、阴阳五行学说这些哲学概念和范畴通过中医学的诊疗实践，得到了探索、验证和深化，从而又丰富和发展了中国古代哲学理论。
古代哲学以“气分阴阳”的理论来阐释宇宙万物世界的“气化”规律与过程，实际上是把气两分为阴气与阳气以说明气的两种不同趋势和作用，进而以阴阳二气的运动来阐释宇宙万物生成和变化的终极原因与规律。中医学在哲学科学化的过程中继承了这一合理内核，以此阐释人体的气化规律与过程。广义上讲，在人一身之气中，具有温煦、推动、兴奋、升发等作用的阳气与具有凉润、宁静、抑制、沉降等作用的阴气在对立制约、互根互用中升降出人、交感合和。具体体现在各个层次的气中，如元气、宗气、营气、卫气、脏腑之气等皆可阴阳两分且合和，如元阴与元阳的协调共济、宗气之阳的上走息道与宗气之阴的下蓄丹田、脏腑之阴阳二气的调控冲和等。这些气之间如元气与宗气、营气与卫气、脏气与腑气等也相互构成阴阳关系的交感与平衡。阴阳二气的升降出人、交感气氛、相摩相荡的运动，推动、调控、维系着人体的生命活动。
与古代哲学类似，中医学“气分阴阳”理论的最大的意义在于:在气为人体调控之本的基础上进一步体现了人体之气的调控之道，即气是如何推动、调节、维系人体生命活动变化的，以及遵从的规律是什么;即生之本，本于阴阳，而阴阳之和，本于阴阳二气。古代哲学气分阴阳，阴阳和则万物生化的辨证思想精华在中医学得到充分合理的继承与应用。
因此，中医是古代哲学科学化的产物之一，又通过其科学哲学化不断丰富和充实古典哲学的内容并推动了古典哲学的发展。
第四、哲学为自然科学提供逻辑范畴。范畴是人的思维对客观事物本质的概括的反映。各门学科都有自己的一些基本范畴。逻辑范畴是思维反映客观世界辩证运动不可缺少的思维方式，是对各门科学的基本范畴的进一步概括和综合。逻辑范畴与各门具体学科的范畴是一般与个别的关系。逻辑范畴......余下全文>>问题三：为什么说哲学是一切科学的基础 “哲学是关于自然、社会和人类思维一般规律的科学”这个命题，实际上是说，哲学是关于自然的一般规律的科学，是关于社会的一般规律的科学，是关于人类思维的一般规律的科学，故对这个命题可以分别进行讨论。
哲学是不是关于自然的一般规律的科学？这实际上是问哲学是不是自然科学。显然，哲学不是自然科学。自然科学以自然为研究对象，探索自然的一般规律。如果哲学成为了关于自然的一般规律的科学，它岂不就成为了自然科学本身？其实，自然科学与哲学很不相同。哲学从来不以自然科学的原理、方法来面对客观自然问题。历史上，试图充当一切科学之科学的哲学在试图把握自然的一般规律的时候，总是显得力不从心。哲学也研究自然，但与科学相比，哲学与自然打交道具有自己的特征。哲学可以无须借助任何工具而直接与自然对话，哲学以哲学的方式关注自然，哲学家用自己的内心感知和体验自然，哲学家拥有与科学家截然不同的自然观或者说观察自然的方式。哲学眼中的自然是人化的自然，不同于科学眼中的客观的自然。哲学要面对的是人化的自然，这样的自然不能以科学的方式去理解。哲学作为一种“世界观”，面对的虽是外部世界，表达的却是人自己内心的体验。所谓“哲学表达的实质上是人自己内心的体验”，不只是说人总是从人出发去看待世界，为了人的目的而去研究世界；而主要是说，哲学对世界的理解实质上不过是对人自己的理解，它是通过理解世界来理解人自身的存在及其活动的性质、意义和价值。反过来，人也总是通过对自己的理解去理解世界。在《德意志意识形态》中马克思指出：“我们的出发点是从事实际活动的人”，而实践是人的根本存在方式和生存方式，所以，“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方”。(《马克思恩格斯选集》第1卷，第73页)
在所有自然科学门类中，我们的哲学教科书对物理学情有独钟，它们几乎把哲学直接变成了或等同为物理学。以物理学的方式来理解哲学，在我们的哲学教科书中表现在下列三个命题中：第一个命题——世界是物质的；第二个命题——物质是运动的；第三个命题——运动是有规律的。然而，这三个命题恰好是哲学以科学的思维很难回答的。其实，物理学自身对这三个问题的回答也是历经坎坷甚至莫衷一是。霍金认为：“现实不可能脱离图景或者理论而独立存在……每一个物理理论或世界图景都是一个模型(通常本质上是一个数学模型)，是一套将模型中的要素与观测联系起来的法则。”(霍金)离开了“人”这个观测者，“现实”似乎变得难以描述。在这个意义上，当今物理学的发展在淘汰经典物理学对世界的看法的同时，似乎在一步步走向真正的哲学境界。物理学“管窥”世界的方式正在经历一个自我否定和自我更新。哲学始终拥有自己的思维领域、基础问题、学术视野和研究方式。简而言之，哲学不仅不是物理学，也不是自然科学，哲学仅仅只是哲学自身。
哲学是不是关于社会的一般规律的科学？这实际上是问哲学是不是社会科学。社会科学以社会为研究对象，力求发现社会的规律性并用它来指导社会成员的社会实践。然而，哲学关于社会的概念与这种作为实体的社会的概念有很大不同。在哲学看来，排除了人的社会概念是虚化的、抽象的、不真实的概念。马克思说过：“应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来。”(《马克思恩格斯全集》第42卷，第122页)因此，人是哲学把握社会的重要因素。正是人创造和建构了社会，正是人本身构成了所谓的社会存在、社会结构和社会关系，因此没有无人的和先验的社会存在、社会结构和社会关系。社会存在、社会结构和社会关系随着人自身的建立而建立、变化而变化、发展而发......余下全文>>

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