"风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还"出自哪里

"风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还"出自哪里

《易水歌》就两句
出自《史记·刺客列传》,全文是：
“"太子及宾客知其事者,皆白衣冠以送之.至易水之上,既祖,取道,高渐离击筑,荆轲和而歌,为变徵之声,士皆垂泪涕泣.又前而为歌曰：'风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!'复为羽声忼慨,士皆瞋目,发尽上指冠.”
风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还.
荆
轲以此得名,而短短的两句诗乃永垂于千古.在诗里表现雄壮的情绪之难,在于令人心悦诚服,而不在嚣张夸大；在能表现出那暂时感情的后面蕴藏着的更永久普遍
的情操,而不在那一时的冲动.大约悲壮之辞往往易于感情用事,而人在感情之下便难于辨别真伪,于是字里行间不但欺骗了别人,而且欺骗了自己.许多一时兴高
采烈的作品,事后自己读起来也觉得索然无味,正是那表现欺骗了自己的缘故.《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱,我们读到它时,何尝一定要有荆轲的身世.这
正是艺术的普遍性,它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操.
“萧萧”二字诗中常见.古诗：“白杨多悲风,萧萧愁杀人.”“风萧萧”三字所以自
然带起了一片高秋之意.古人说“登山临水兮送将归”,而这里说：“壮士一去不复还”,它们之间似乎是一个对照,又似乎是一个解释,我们不便说它究竟是什
么,但我们却寻出了另外的一些诗句.这里我们首先记得那“明月照积雪”的辽阔.
“明月照积雪”,清洁而寒冷,所谓“琼楼玉宇,高处不胜寒”.
《易水歌》点出了寒字,谢诗没有点出,但都因其寒而高,因其高而更多情致.杜诗说“风急天高猿啸哀”,猿啸为什么要哀,我们自然无可解释.然而我们不见那
“朔风劲且哀”吗?朔风是北风,它自然要刚劲无比,但这个哀字却正是这诗的传神之处.那么壮士这一去又岂可还乎?一去正是写一个劲字,不复还岂不又是一个
哀字?天下巧合之事必有一个道理,何况都是名句,何况又各不相关.各不相关而有一个更深的一致,这便是艺术的普遍性.我们每当秋原辽阔,寒水明净,独立在
风声萧萧之中,即使我们并非壮士,也必有壮士的胸怀,所以这诗便离开了荆轲而存在.它虽是荆轲说出来的,却属于每一个人.“枯桑知天风,海水知天寒”,我
们人与人之间的这一点知,我们人与自然间的一点相得,这之间似乎可以说,又似乎不可以说,然而它却把我们的心灵带到了一个更辽阔的世界去.那广漠的原野乃
是生命之所自来,我们在狭小的人生中早已把它忘记,在文艺上乃又认识了它,我们生命虽然短暂,在这里却有了永生的意味.

萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”这是出自《史记·刺客列传》里：当年燕太子丹在易水河边送别荆轲去刺秦王，太子丹和宾客以及荆轲的几个朋友，全体穿戴起白衣白帽，一同相送。直送到易水旁边，今河北易县附近，挥泪诀别；高渐离击筑，荆轲合着音乐高歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”悲壮的歌声激起了送行者无比悲愤慷慨的心情。荆轲唱着，头也不回地走了。给后人留下了“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的悲壮诗句。

这句出现在司马迁的《史记·刺客列传》，里面记载荆轲受燕太子丹之请入秦刺杀秦王，燕太子丹和宾客送他到易水岸边，在荆轲的好友高渐离的击筑声中，荆轲唱了这首短歌。 原作者已不可考